авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:     | 1 || 3 |

Понимание культуры как научной проблемы современного западного философского и культурологического знания: диалектический аспект

-- [ Страница 2 ] --

Формы духовной культуры, которые могут быть выражены в формах общественного сознания: мораль, религия, искусство, наука, философия, выражаются в развитости разумного начала всемирно-исторического процесса. Данный процесс стремится к формированию целостного понимания культуры, через способности мышления, через различение культуры и цивилизации, через глубокую рационализацию культурных составляющих.

Типы понимания культуры:

1. Полисемантическая трактовка культуры. Семантика понятия культуры может быть выражена как cultura - возделывание, обработка, воспитание, почитание. Через культуру и в культуре индивид постигает пути совершенствования человека и всего общества.

2. Культура в системе бытия – является связующим элементов природы, общества, человека.

3. Культура в гносеологическом поле – культура как способ познания бытия. В античности задачей культуры является определение хаоса мира в космосе. В средние века она причисляет тленное бытие к иному высшему надбытийственному смыслу. В Новое время в рациональных концепциях культура пытается понять мир как он есть «сам по себе», отдельно от человека. В иррациональных концепциях, наоборот, культура становится неотъемлемым условием существования и развития антропологической реальности.

Таким образом, под культурой можно понимать: совокупность достижений и творчества того или иного рода; систему сознательно приобретенных и транслируемых от поколения к поколению значимых символов, идей, ценностей, верований, традиций, норм и правил поведения; характерные особенности жизни и деятельности определенных исторических и географических человеческих общностей (культура палеолита, феодализма, французская и т.д.); степень совершенствования в той или иной сфере человеческой деятельности (культура труда, культура речи, культура поведения и т.д.).

Параграф 1.2 «Диалектический аспект взаимодействия философии культуры и культурологии в понимании культуры».

Следует разграничить две области научного знания, имеющие своим предметом изучения культуру: философию культуры и культурологию.

Понимание культуры в философии культуры и культурологии имеет свои особенности, что связано с различными их задачами и научными подходами.

Философия культуры рассматривает культуру в рамках философии, выделяя ее мировоззренческий аспект. Понимание культуры в культурологии гораздо шире, рассматривается в интеграции с другими областями научных знаний, культура исследуется во всем многообразии ее форм и проявлений, она становится в центр научного рассмотрения.

Явно прослеживается и неразрывная взаимосвязь философии культуры и культурологии. Генезис культурологии напрямую связан с философией культуры как исследовательским базисом. Можно ли утверждать, что философия культуры «разрослась» до культурологии (от раздела в философии до науки)? Скорее всего, нет, хотя культурология и использует философские концепции о культуре, результаты исследований, однако интерпретирует их по-своему, преследует более общие цели.



Современное состояние философии культуры можно охарактеризовать следующим образом: она не прекратила своего существования, однако не является наиболее актуальным направлением современной философии. Культурология же, напротив, стремительно развивается.

Во взаимодействии философии культуры и культурологии возможны следующие три варианта:

1) преемственность (философия культуры => культурология). Культурология наследует результаты исследований по культуре, использует концептуальный материал философии культуры и т.п.

2) симметричный (философия культуры <=> культурология). Четко разграничивая научные задачи и подходы к культуре, философия культуры и культурология взаимообогащают и интерпретируют результаты исследований;

3) поглощение (культурология). Философия культуры полностью растворяется в теле культурологии.

В философии культуры и культурологии при рассмотрении культуры исследователи часто прибегают к помощи диалектики, выделяют противоречия в культуре и предлагают различные варианты их «примирения».

Параграф 1.3. «Диалектические противоречия культуры».

Противоречие в культуре есть противоречие отношений ее самой к себе, ее элементов и к бытию вообще. Игнорирование противоречивости культуры приводит к отрицанию самого движения и развития культуры.

Противоречия в культуре суть единства взаимоисклю­чающих друг друга противоположностей. Отношения в культуре можно подразделить на три вида: относительной изолированности, постоянной взаимозависимости, дискретного действия. Значит, противоречие в культуре существует только как отношение взаимозависимости ее элементов, их взаимобусловленности и взаимопроникновения через противоположности. Противоречия культуры – импульс ее самоизменения, источник ее развития, сила ее преобразований.

При исследовании культуры как проблемы необходимо выделить основные типы культурных противоречий: основные и неосновные культурные противоречия; необходимые и случайные культурные противоречия; общие и специфические культурные противоречия; существенные и несущественные культурные противоречия; действительные и возможные культурные противоречия; локальные и глобальные культурные противоречия; внутренние и внешние культурные противоречия. Диалектические противоречия, выделяемые в культуре можно подразделить на базовые и концептуальные. Посредством базовых противоречий культурология формирует научные разделы: теория и история культуры. Концептуальные противоречия составляют «тело» философии культуры и культурологии. Концептуальные противоречия имеют смысл только в рамках отдельных научных концепций. К базовым противоречиям культуры можно отнести: культура - природа; материальная культура – духовная культура; культура – цивилизация; рациональные формы культуры – иррациональные формы культуры и др.

При изучении диалектических противоречий культуры следует отличать их от метафизических противоречий, которые не могут быть сведены к общему синтезу и не дают культуре возможности движения и развития. Диалектические противоречия выступают основой изменения и развития культуры, их разрешение осуществляется согласно законам диалектики. Диалектические противоречия в культуре, рассматриваемые философией культуры и культурологией, превращают исследование культуры в серьезную научную проблему, требующую своего разрешения.

Глава 2. «Изучение культурных противоречий».

Параграф 2.1 «Основные положения анализа культурных противоречий в философии культуры и культурологии».

В культуре есть свои критерии развития – степень самоорганизации и усложнения структуры системы. Закон о противоречиях является центральным в диалектике культуры. Гегель пишет: «Противоречие есть корень всякого движения и жизненности; лишь, по­скольку нечто имеет в самом себе противоречие, оно дви­жется, имеет побуждение и деятельно», «нечто жизненно, только если оно содержит в себе противоречие»1.

К основным положениям анализа культурных противоречий можно отнести:

1) категории в культуре – это особый класс универсальных понятий. Понять сущность культурной проблематики, значит, овладеть ее основными понятиями. Универсальные понятия в культуре выступают логическим инструментом действий людей в культурно-историческом процессе, в социокультурной среде. В структуре философского и культурологического знания можно выделить разнородные категории: аксиологические (ценность, благо, свобода, вера, культура, красота, мораль и др.), онтологические (человек, бытие, смысл жизни, смерть, бессмертие и др.), гносеологические (истина, опыт, знание, заблуждение и др.), праксиологические (деятельность, труд, производство, функция науки, функция культуры, искусства и др.), исторические (тип культуры, историческое развитие, культура и цивилизация, исторические и культурные эпохи, историческая картина мира и др.);

2. принципы и законы диалектики в культуре. Принципы диалектики в культуре – это основополагающие идеи, которые должны придавать ее проблеме системность и целостность, т.е. они выполняют нормативную функцию. Диалектические принципы привносят необходимые связи в систему многообразных культурных объектов. Они могут быть существенными и несущественными, прямыми и обратными, генетическими, пространственными и временными, функцио­нальными, необходимыми и случайными, непосредственными и опосредованными, общими и единичными и т.д. Отражение объективных отношений культурных явлений могут выражаться в законах и закономерностях. В культуре законы могут выражать универсальные существенные связи культуры и ее элементов. Всеобщие законы в культуре выполняют функции объяснения и прогнозирования будущего развития, обоснование главных культурных идей.

В проблематическом поле культуры можно выделить несколько законов: закон детерминизма и причинности;

3) в культуре есть свои критерии развития – степень самоорганизации и усложнения структуры системы. Закон о противоречиях является центральным в диалектике культурных противоречий. Гегель пишет: «Противоречие есть корень всякого движения и жизненности; лишь по­скольку нечто имеет в самом себе противоречие, оно дви­жется, имеет побуждение и деятельно», «нечто жизненно, только если оно содержит в себе противоречие»2.

Категории противоречия в культуре характеризуют отношение ее элементов и отношение к объективности, то количественные и качественные характеристики культуры отражают, прежде всего, свойства самой культуры;

4) свойства культуры выявляют способность культуры к взаимодействию с миром человека и природы, порождать их изменения и самой претерпевать их. Качество культуры выражает ее целостность, интегративную совокупность ее признаков. Качество культуры определяет ее специфику. Количественные характеристики культуры говорят о ее дифференцированности. Количество выделяет сходство и соизмеримость культурных признаков по однородным качествам. Среди определяющих качеств культуры выделяются материальные и духовные формы культуры; общеисторические и формационные, цивилизационные; они могут быть экономическими, политическими, нравственными, эстетическими и др.

С возникновением качественных культурных различий в ходе количественных изменений наблюдается и обратный процесс: качественные изменения приводят к новым ко­личественным свойствам современной культуры.

Если учитывается тип качественной дискретности в культуре, то можно выделить культурные скачки (смена культурных эпох и картин мира, культурные революции и т.д.).

Таким образом, следует отметить, что основные положения анализа культурных противоречий в философии культуры и культурологии практически не различаются. Это связано с тем, что применяемый диалектический метод имеет универсальный характер.

Параграф 2.2 «Диалектика культуры как научной проблемы».

Из логики исследования культуры как диалектической проблемы с необходимостью следуют положения о том, что культура в современном своем состоянии является глубоко противоречивым феноменом. Данные противоречия культуры могут быть разрешены только диалектическим путем. Диалектика при этом принимает различные формы от рациональных до иррациональных, от идеалистических до материалистических. Выбор формы диалектики в исследовании культуры как важнейшей научной проблемы зависит от изучаемого среза самой культуры.

Диалектика культуры вносит в понимание культуры имманентную связь и необходимость развития. Главной категорией диалектики культуры является культурное противоречие, это движущая сила и источник развития культуры.

Примером диалектики культуры может служить вопросы об ис­торических типах культур и их особенностях, культурном многообразии, диалоге культур и культурной коммуникации, противостоянии западной и восточной цивилизаций и т.п.

Под диалектикой культуры понимается процесс самодвижения и развития культурно-исторических и социокультурных явлений посредством столкновения и разрешения культурных противоречий.





Параграф 2.3 «Философский и культурологический дискурс культурных противоречий на Западе».

Теоретический анализ культуры в классической западноевропейской философии проникнут европоцентризмом, утверждавшим монокультурный мир. Культурный монизм в рациональной форме практически вытесняет другие возможные варианты понимания культуры. Универсализм в истории, стремление показать ее как некое линейное прогрессивное развитие для всех культур в конце XIX века начинают подвергаться сомнению.

Критика классического образа культуры воплощается в концепциях XVIII-XX вв. Г. Риккерт впервые в западноевропейской философии высказывает мысль о том, что культурно-исторической процесс имеет локальные характеристики. Риккерт предлагает картину органических циклов3.

Немецкий философ-идеалист, представитель «философии жизни» О. Шпенглер перенимает и развивает идею русского философа Н. Данилевского об «культурно-исторических типах» 4. Тойнби создает историческую картину параллельно существующих цивилизаций, практически не имеющих одних корней. Однако при рассмотрении мировых религий он приходит к выводу о некотором родстве культур, которые находятся под их религиозным влиянием.

Таким образом, культура в нетрадиционной трактовке принимает новые локальные, уникальные черты, становится плюралистичной.

Культурологический аспект философии К. Ясперса связан с идеей «осевого времени». В аналитической психологии К. Юнг рассматривает культуру сквозь призму художественного творчества, наделяя его статусом подлинной реальности 5. Диалогический персонализм Мартина Бубера основывается на отношениях Я-Ты-Оно. Бубер считает, что для развития культур, которые сменяют друг друга, характерна стадия примитивизма. Жизни человека соответствует жизнь отдельной культуры.

Экзистенциализм как иррациональное философское течение ХХ века, выдвигает на первый план абсолютную уникальность человеческого бытия, не допускающую выражения на языке понятий. Данное иррационалистическое направление современной западной философии возникает в ХХ веке как попытка создания нового мировоззрения, отвечающего взглядам человека сегодняшнего дня, пользовавшееся большим влиянием в 40-60 годы ХХ в.

Альтернативой классической философии и философии культуры выступает также субъективно-идеалистическое направление – феноменологиия, центральным понятием которой является «интенциональность сознания», т.е. его направленность на объект. Центральная идея в феноменологии Э. Гуссерля - рассмотрение сознания как особого региона бытия, утверждение принципиальной несводимости внутренних определений сознания ни к каким иным отношениям: ник предметным, ни к социальным, ник бессознательной подоснове самого сознания.

Суммируя рассмотренные подходы, можно заклю­чить, что культура как научная проблема - это не просто система материаль­ных и духовных ценностей, но и результат освоения действительности, которая создается в ходе творчески-преобразующей противоречивой деятельности людей, выражающей степень их господства над природой (а ныне и все более гармонии с ней) и общественными отношениями. Культура предстает не только как соб­ственно творческая деятельность, но и как сложнейшая научная проблематика, процесс самораскрытия человека, самообнаружения его воз­можностей во многообразии отношения к миру.

Глава 3. «Система глобальных культурных противоречий».

Параграф 3.1 «Основные положения системы».

Построить систему глобальных культурных противоречий является сложной задачей, т.к. сложно объективироваться от временного потока бытия, в котором находишься.

Можно выделить следующие концепции глобализма:

  1. Теории фундаментализма. (Виктория Филд).
  2. Теория «третьей волны» (Элвин и Хейди Тоффлер).
  3. Гипотеза глобализма (А.С. Панарин).
  4. Теория энтропопии (С. Кузнецов).

Глобализация культурных и социальных отношений проявляется не только в создании продуктов научной, творческой, технической, технологической и информационной деятельности человека, но самого человека преобразуют, превращая его в «глобального человека». Характеристики этих изменений проявляются как на субъективном, так и на объективном уровнях антропологической экзистенции и бытийственности.

Под системой глобальных культурных противоречий понимается совокупность культурных элементов, имеющая всеобщий характер диалектического движения и саморазвития.

Система глобальных культурных противоречий должна строиться на основании диалектики культуры.

В систему глобальных культурных противоречий входят следующие основные элементы:

Противоречие человек – мир. Мир современного человека не просто расширились до пределов Земли, границы его стали незримы, мир стал бесконечностью. При этом бесконечность эта не положительная, она содержит в себе бесчисленные угрозы. А на сегодняшний день культура приобретает глобальные черты, распространив свою разрушительную силу на все культуры. Человек противостоит сейчас не локальному миру культуры, а глобальной культуре. Мировые общественные отношение несут в себе потенцию вовлечения человека в мировой конфликт, противостояние, открытое столкновение. Это обострило зависимость человека от мира (культуры).

Противоречия войны и мира. В данном противоречии в ХХ веке и начале XXI века явное доминирование войны как антитезы культурного развития. Две мировые войны, множество гражданских войн, формирование двух противоборствующих политических систем капитализма и коммунизма, неисчислимое количество военных конфликтов 6

. Глобализация противоречия война-мир проявилась в тенденции в формированию глобальной значимости локальных военных конфликтов. Это выразилось во вмешательстве стран, международных союзов в разрешение данных войн (Афганистан, Корея, Вьетнам, Иран, Ирак, Пакистан, Кувейт, Израиль, Палестина, Саудовская Аравия, Грузия). Возможное разрешение противоречия война мир в XXI веке может иметь несколько сценариев: это перерастание локальных военных конфликтов в третью мировую войну (атомную), или стабилизация ситуации мира.

Противоречие материальной и духовной культуры приобретают в эпоху глобализации черты глубинных противоречий, неравномерного их развития, поглощение материального производства, потребления, материальности мышления духовной культуры, которая также все больше становится продуктом массового потребления.

Данное противоречие и приводит к духовному и мировоззренческому кризису западной цивилизации.

Противоречия локальных и глобальных культурных элементов. Формы культурной и политической колонизации трансформируются их явных и простых (завоевание, создание колоний, рабства) они превращаются в экономическую, технократическую и культурную экспансию 7.



Pages:     | 1 || 3 |
 

Похожие работы:










 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.