авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 | 3 |

Понимание культуры как научной проблемы современного западного философского и культурологического знания: диалектический аспект

-- [ Страница 1 ] --

На правах рукописи

Тараненко Наталья Юрьевна

ПОНИМАНИЕ КУЛЬТУРЫ КАК НАУЧНОЙ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОГО ЗАПАДНОГО ФИЛОСОФСКОГО И

КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ:

ДИАЛЕКТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ

09.00.13 – религиоведение, философская антропология,

философия культуры

автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Ростов-на-Дону

2007

Работа выполнена в Северо-Кавказском научном центре высшей школы

Южного Федерального университета

Научный руководитель – доктор философских наук

Коломиец Наталья Викторовна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, проф.

Мирская Людмила Анатольевна

доктор философских наук, проф.

Буйло Борис Иванович

Ведущая организация – Ростовский государственный

экономический университет (РИНХ)

Защита состоится «26» сентября 2007г. в 1500 на заседании диссертационного Совета Д.212.208.13 по философским наукам в Южном Федеральном университете по адресу: 344006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 140, конференц-зал.

С диссертацией можно ознакомиться в зональной научной библиотеке Южного Федерального университета по адресу: 344006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 148.

Автореферат разослан «26» августа 2007 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета Шульман М.М.

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования. Современное понимание культуры вырастает из комплекса сложнейших парадигмальных характеристик метафизики Запада, ее особого отношения к истории, развитию межкультурной коммуникации, результатов постмодернистских устремлений, выстраивания всемирной глобалистики.

Отношение к культуре до конца XIX века на Западе должно рассматривать как ее соподчинение религии, морали, искусству, философии, науке. В данный период она выступает лишь средством объяснения неких исторических, социальных, мировоззренческих феноменов. Однако, с изменением картины мира, с выстраиваем целой галереи совокупных мировоззренческих установок от теоцентристской модели, через антропоцентристскую, через наукоцентристкую, в ХХ веке западная философия вынуждена формировать и оценивать совершенно новую культуроцентристскую модель. Понимание культуры становится центральной научной проблемой гуманитарного знания, которое выделяет из своего лона науку о культуре – культурологию. Таким образом, латентный период изучения культуры переходит в стадию ее рассмотрения собственно культурологической наукой, со сложнейшим предметом, с кругом актуальнейших вопросов современности: что такое культура, ее место и роль в построении современной картины мира, исторические ипостаси культуры, аксиологическая проблематика, человек в культуре и человек как культуротворческое начало, культурная глобалистика и т.д.

Таким образом, современное понимание культуры невозможно без ее трактовки как научной проблемы. Осмысление противоречивой сущности культуры влечет за собой поиск прочного методологического основания, которым может стать диалектика.



Культура как проблема есть диалектическое единство социокультурных противоположностей, требующих своего разрешения, доминирование одной противоположности над другой, ее трансформация в свою противоположность, порождение в этой борьбе противоположностей культурно-исторического развития, накопление количественных культурных характеристик и рождение качественно новых феноменов.

Именно трактовка культуры как проблемы, ее интроспекция через современную западную философию придаст научным устремлениям в будущее совершенно новый, проблемно-диссонансный подход.

Степень разработанности темы. Философскому развитию присуща имманентная логика развития. Именно это отражается в попытке сгруппировать основные библиографические источники по основным положениям исследуемой проблематики.

Культура является удивительно сложным и многообразным феноменом феномен удивительно и поэтому является предметом пристального внимания не только философии, но и целого ряда других наук – культурологии, социологии, истории, археологии, этнографии, эстетики и т.д. Вследствие этого культура как сложная проблема рассматривается в научных библиографических источниках крайне неоднозначно.

Основные библиографические источники следует разделить на несколько основных групп:

1. Понимание и определение культуры в западноевропейской философии XVIII-XIX веков.

Истоки современной западной философии усматриваются в философии XVIII-XIX века в работах С. Кьеркегора с его новой категорией экзистенции, в «философии жизни» А. Шопенгауэра и Ф. Ницше, в «жизненном порыве» А. Бергсона.

Классическая немецкая философия рассматривает культуру как отражение общих законов объективного мира, мира рационализма, завершившегося панлогизмом в работах Г.В.Ф. Гегеля. Особое внимание также уделяется диалектике Г. Гегеля, К. Маркса. Первый позитивизм О. Конта, Г.Спенсера, Д.С. Милля вводит в западную философию понятия «обыденного опыта», «эмоциональной жизни», «аффекта», «интуицию».

Влияние марбургских неокантианцев на современную западную философию до сих пор существенно, особенно это проявляется в работах Г. Когена, П. Наторпа, особенно Э. Кассирера, с его трактовками мифа, символа, основ общечеловеческой культуры. Работы баденских неокантианцев В. Виндельбанда, Г. Риккерта, их теории ценностей, трактовки аксиологической проблематики заслуживают пристального внимания. Инструментализм Дж. Дьюи, проблема «двух культур» Ч. Сноу продолжают философские идеи неокантианцев.

2. Западная философия ХХ века.

Работы по аналитической философии неопозитивистов. Поворот к иррационализму в лице великих экзистенциалистов М. Хайдеггера, К. Ясперса, Г. Марселя, Ж-П. Сартра, А. Камю, мистической философии.

Для теоретического анализа понимания культуры рассматриваются работы Шпенглера О., Дильтея В., Зиммеля Г., Гуссерля Э., Вебера М., Карсавина Л. П., а также теоретические выводы и положения исследователей в области теории ментальностей - Броделя Ф., Ле Гоффа Ж., Блока М., Гуревича А. Я., Рожанского М. и др.

Посвящённые проблемам культурных противоречий, культурной динамики работы Парсонса Т., Веблена Т., Моля А., Сорокина П., Ионина Л. Г., Ширшова И. Е. имеют большое значение в исследовании особенностей структуры и функционирования культуры.

Важной основой исследования являются работы Ортеги-и-Гассета Х., который с позиций экзистенциальной философии рассматривает проблемы криза современной культуры.

В периоде последней трети ХХ века заметен поворот к философии науки рациональности, историческая философия, социологический поворот в работах, лингвистическая философия или философия языка.

В ХХ веке особую роль играет феноменология Э. Гуссерля, М. Мерло-Понти, П. Рикёра. В работах Г.-Г. Гадамера отражены новейшие варианты философской герменевтики. Также следует назвать работы Ж. Дерриды по постструктуралистическому деконструктивизму.

В американской современной философии особое внимание следует уделить работам Р. Рорти с его современным вариантом прагматизма.

Объектом исследования является западная философская традиция в понимании и трактовке культуры, с ее множеством противоречивых парадигмальных подходов к культуре XVIII-XX вв.

Предметом исследования обозначается сама культура как сложных и противоречивый феномен, а также культурные противоречия, играющие определяющую роль в современном мире.

Гипотеза Возможны различные трактовки и понимание культуры, как в ее традиционном аспекте – совокупность материальных и духовных достижений человека и человечества, в форме исторических формообразований. Однако неоднозначность современного социокультурного развития требует и совершенно иного подхода к пониманию культуры – это диалектическая трактовка культуры, через единство составляющих ее противоположностей, принимающих различные формы и претерпевающих невиданные ранее метаморфозы, порождающие глобальные антропологические проблемы и делающие саму культуру научной проблемой.

Цель диссертационного исследования: выявить и представить в диалектическом аспекте особую характеристику культуры как научной проблемы, опираясь на западную философскую и культурологическую традиции современности

Задачи исследования вытекают из актуальности темы и сформулированной цели работы.

1. Выделить диалектический аспект понимания культуры в философии культуры и культурологии. Для этого:

  • рассмотреть теоретические представления о культуре в западной философской и культурологической традиции;
  • описать диалектический аспект взаимодействия философии культуры и культурологии в понимании культуры;
  • выявить диалектические противоречия культуры.

2. Провести философский и культурологический анализ культурных противоречий. Для этого:

  • сформулировать основные положения анализа культурных противоречий в философии культуры и культурологии;
  • рассмотреть диалектику культуры как научной проблемы;
  • предпринять философский и культурологический дискурс культурных противоречий на Западе.

3. Разработать систему глобальных культурных противоречий.

Для этого:

  • сформулировать основные положения системы;
  • выявить тенденции развития культурных противоречий в XXI веке.

Теоретико-методологическая база исследования. Методологическая база исследования представляет собой иерархическую многоуровневую сложную систему. Ведь любой мировоззренческий принцип и закон, более того - любой комплекс теоретических знаний о законах объективного мира может приобрести методологическую значимость. Это происходит в тех случаях, когда теория используется для объяснения данных эксперимента как средство интегра­ции научного знания, для перехода от известного к неиз­вестному, для прогнозирования будущих событий.

Методологический подход исследования, следо­вательно, означает отыскание метода, обеспечивающего эффективное решение научных проблем.

Диалектика - универсальный метод и общая методология научного познания. В качестве метода диалектика требует мыслить и действо­вать в соответствии со всеобщими закономерностями ма­териального и духовного бытия. Между тем надо избегать упрощенного подхода к использованию диалектического метода. В методологиче­ском анализе имеют место соответствующие познаватель­ные процедуры. Для диалектики не может быть никаких «запретных зон» науки.

Существенное значение в исследовании также приобретает метод системного анализа. Метод системного анализа предполагает: а) рас­членение системы на составные элементы и изучение их качественной специфики; б) выявление связей между эле­ментами, т.е. рассмотрение структуры системы; в) раскры­тие взаимодействия данной системы со средой, т.е. системой большего порядка (иначе говоря, рассмотрение функцио­нирования системы); г) определение генезиса изучаемой системы.

Несомненна методологическая значимость отмечен­ных эвристических ориентаций в познании культуры как проблемы. Ими воспроизво­дятся важные моменты научного осмысления культурной действитель­ности. Они конкретизируют требования диалектического метода.

Вместе с тем философские основы современных познавательных действий и культурных процессов выра­жаются в существенно более полном и целостном спектре универсальных методологических установок.

Из содержания за­конов диалектики вытекают, например, такие методоло­гические нормы мысли и действия, как необходимость обнаруживать в единичном культурном явлении существенное и об­щее; фиксировать возникновение системного нового ка­чества в культуре при объединении разрозненных элементов в целое; исходить не из возможного, а из действительного; не допускать абсолютизации каких­-либо моментов культурного развития (покоя, непрерывности, скачков, деструкции, снятия, единства противоположностей, их борьбы и т.д.).





Научная новизна исследования:

1. Рассмотрено взаимодействие философии культуры и культурологии в понимании культуры в диалектическом аспекте. Дано различение данных научных областей знаний, которое состоит в различных задачах в исследовании феномена культуры, стоящих перед философией культуры и культурологией, а также в различных подходах к пониманию культуры.

2. Проведен анализ диалектических противоречий культуры, выделены базовые и концептуальные противоречия.

3. Сформулированы общие положения анализа культурных противоречий в философии культуры и культурологии (категории развития культуры; принципы и законы диалектики в культуре; критерии развития культуры; основные свойства культуры).

4. Дана авторская трактовка диалектики культуры, под которой понимается процесс социально-культурного и исторического противоречивого развития культурных феноменов.

5. Предложена система глобальных культурных противоречий, под которой понимается сложная совокупность культурных элементов, имеющая всеобщий характер диалектического движения и саморазвития.

Положения, выносимые на защиту:

1. Культура как научная проблема - это не просто система материаль­ных и духовных ценностей, но и результат освоения действительности, которая создается в ходе творчески-преобразующей противоречивой деятельности людей, выражающей степень их господства над природой (а ныне и все более гармонии с ней) и общественными отношениями.

Культура предстает не только как соб­ственно творческая деятельность, но и как сложнейшая научная проблематика, процесс самораскрытия человека, самообнаружения его воз­можностей в многообразии отношения к миру.

2. Следует разграничить две области научного знания, имеющие своим предметом изучения культуру: философию культуры и культурологию.

Понимание культуры в философии культуры и культурологии имеет свои особенности, что связано с различными их задачами и научными подходами. В философии культуры и культурологии при рассмотрении культуры исследователи часто прибегают к помощи диалектики, выделяют противоречия в культуре и предлагают различные варианты их «примирения».

Во взаимодействии философии культуры и культурологии возможны следующие три варианта: 1) преемственность; 2) симметричность; 3) поглощение (культурология).

3. Противоречие в культуре есть противоречие отношений ее самой к себе, ее элементов и к бытию вообще. Игнорирование противоречивости культуры приводит к отрицанию самого движения и развития культуры.

Диалектические противоречия, выделяемые в культуре, можно подразделить на базовые и концептуальные. Посредством базовых противоречий культурология формирует научные разделы: теория и история культуры. Концептуальные противоречия составляют «тело» философии культуры и культурологии. Концептуальные противоречия имеют смысл только в рамках отдельных научных концепций.

4. К основным положениям анализа культурных противоречий можно отнести: 1) выделение категорий развития культуры; 2) определение основных принципов и законов диалектики в культуре; 3) определение критериев развития культуры; 4) выявление основных свойств культуры.

5. Под диалектикой культуры понимается процесс самодвижения и развития культурно-исторических и социокультурных явлений посредством столкновения и разрешения культурных противоречий.

6. Система глобальных культурных противоречий (погруженность и дистанцированность человека; противоречие материальной и духовной культуры; противоречия локальных и глобальных культурных элементов; противоречия культурной эволюции и революции; противоречия субъективности и объективности масс в политике; противоречия войны и мира; противоречие человек – мир).

Теоретическая значимость исследования. Проведенное исследование позволяет конкретизировать основные направления философского и культурологического изучения культуры: проводится необходимый анализ современного понимания культуры, ее сущностных характеристик, выдвигается идея о проблемном характере культуры как предмета научного рассмотрения, проблема культуры рассматривается в диалектическом аспекте.

Практическая значимость исследования определяется тем, что результаты исследования значимы в образовательной и научной сферах глубокого анализа культуры как одного из определяющих феноменов современной науки: философии, философии культуры, философской и культурной антропологии.

Особое значение результаты могут иметь при прогнозировании культурного развития в период глобализации. Отдельные положения работы могут быть включены в чтение общих и специальных курсов по философским и культурологическим дисциплинам. Проблема, сформулированная в исследовании и предложенные ее решения, имеют открытый характер и требуют дальнейшего разрешения в рамках современного философского осмысления.

Апробация результатов исследования. Основные положения работы были апробированы диссертантом в лекционных курсах по философии, философии культуры, культурологии, мировой культуре и искусству, истории западной философии, на практических занятиях со студентами, а также в статьях, публикациях и докладах на теоретических и практических семинарах Северо-Кавказского научного центра высшей школы Южного Федерального университета, на научных конференциях, VI Международном конгрессе «Глобализация: настоящее и будущее России».

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, включающих восемь параграфов, заключения и списка литературы из 312 наименований, из них 51 источник на иностранном языке.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во «Введении» обосновывается выбор и актуальность темы, рассматривается степень ее разработанности, определяется цель и задачи исследования, научная новизна диссертации и выносимые на защиту тезисы, говорится о теоретическом и практическом значении работы и видах ее апробации, структуре работы.

Первая глава «Диалектический аспект понимания культуры в философии культуры и культурологии».

Параграф 1.1 «Теоретические представления о культуре в западной философской и культурологической традиции».

В западной философской традиции XVIII-XX вв. особое внимание уделяется категории «культура». Закономерно, что данное универсальное понятие является центральным и в формировании гуманитарного научного знания 21 века. Многозначность и особая смысловая наполненность понятия «культура» предполагает и исключительно широкую контекстуальную трактовку его категориальной реализации.

Не стоит перечислять все определения культуры, которые были названы еще А. Кребером и К. Клакхоном.



Pages:   || 2 | 3 |
 

Похожие работы:










 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.