авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 | 3 |

Ритуал в современной культуре

-- [ Страница 1 ] --

На правах рукописи

Быкадоров Александр Иванович

РИТУАЛ В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ

Специальность 09.00.13 религиоведение,

философская антропология, философия культуры

Автореферат

диссертации на соискание учёной степени

кандидата философских наук

Ростов-на-Дону

2006

Диссертация выполнена в отделе гуманитарных и социальных наук Федерального государственного научного учреждения «Северо-Кавказ-ский научный центр высшей школы»

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Агапов Евгений Петрович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Капустин Николай Стратонович

кандидат философских наук, доцент

Зиновьева Татьяна Николаевна

Ведущая организация:

Ростовская государственная академия архитектуры и искусства.

Зашита состоится 15 ноября 2006 г. в 15.00 на заседании диссертационного совета Д.212.208.13 по философским наукам в Ростовском государственном университете по адресу: 344006, Ростов-на-Дону, Пушкинская, 140, конференц-зал.

С диссертацией можно ознакомиться в Зональной научной библиотеке РГУ (Ростов-на-Дону, Пушкинская, 148).

Автореферат разослан 15 октября 2006 г.

Учёный секретарь

диссертационного совета М. М. Шульман

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Неотъемлемыми элементами человеческой культуры являются символы, представляющие собой знаковые замещения определённого порядка или его составляющих. Говорят о религиозных, научных, художественных и т. п. символах. Повседневная жизнь человека также наполнена символами, которые напоминают ему о чём-либо, воздействуют на него, разрешают и запрещают, поражают и покоряют. Символы используются для наглядного выражения рационально не осознаваемых, но чрезвычайно важных событий. Они выступают как высшие ценности, а также как выражение отчуждённых сущностных сил человека. Благодаря своей открытости, внутренней напряжённости, способности соединять рациональные, эмоциональные и побудительные компоненты психики символы служат строительным материалом культуры, обеспечивают её закрепляемость и преемственность.

Символом может быть не только объект или слово, но и человеческое действие. В истории культуры выработано немало форм символической деятельности, но наиболее последовательной из них является ритуал. Обычно он определяется как форма символического действия, выражающая связь субъекта с системой социальных отношений и ценностей и лишённая какого-либо утилитарного или самоценного значения. Поскольку ритуал генетически связан с первобытной культурой, неизбежно возникает вопрос: какое место занимает он в жизни современного человека?

Сформулированный нами вопрос имеет не только теоретическое, но и практическое значение. Во-первых, последние 15-20 лет отмечены возрастанием роли религиозного фактора в жизни отдельного человека, а также общества в целом. Религия немыслима без символики, т. е. совокупности символов и знаков, употребляемых различными церквами и движениями. Предписанный способ отправления религиозной активности (молитву, крещение, жертву и т. д.) называют часто ритуалом. Религиозные ритуалы усиливают систему верований в обществе, выполняя функцию, которая обеспечивает принятие соответствующих духовных ценностей и символических знаний. Во-вторых, современная культура характеризуется взаимопроникновением различных идей, выработанных в рамках её региональных форм. В процессе этого взаимопроникновения отечественная культура сталкивается с религиозными, мистическими и эзотерическими учениями, пришедшими в основном с Востока. Общей чертой этих учений является склонность к интуитивизму, а также раскрытие своего содержания не столько в теоретической форме, сколько на языке символов. В своей основе восточная культура является традиционной, т. е. базирующейся на мифе и ритуале. Приведённые нами соображения делают актуальной тему исследования, посвящённого роли ритуала в жизни современного человека.



Степень разработанности проблемы. Исследование проблем, относящихся к ритуалу, началось ещё в конце 19 в. В работах У. Робертсона-Смита, Э. Дюркгейма, Дж. Харрисона и других авторов подчёркивалась принадлежность ритуала к сфере сакрального, нерационального, неутилитарного в противоположность профанной, утилитарной, рациональной повседневной деятельности. Б. Малиновский связывал ритуал с потребностью человека в чудесах, проистекающей из ощущения своей ограниченности, и определял его как традиционно разыгрываемое чудо. Дж. Гуди определял ритуал как стандартизованное поведение, в котором отношение между средствами и целью не является подлинным. М. Глакмен разграничивал ритуал и церемонию, определяя последнюю как сложную организацию человеческой деятельности, которая не является по сути технической или рекреационной и которая включает способы поведения, выражающие социальные отношения, а первый – как более ограниченную категорию церемониальной деятельности, связанной с мистическими и религиозными представлениями.

Важный вклад в изучение ритуала внесли французская социологическая школа, а также функциональная школа в английской антропологии. В функционализме ритуал рассматривался по существу как символ, выражение социальных отношений. Э. Дюркгейм разработал подробную классификацию ритуалов, разделив их на негативные, или аскетические, и позитивные. А. Ван Геннеп исследовал и описал церемонии, связанные с кризисами индивидуального жизненного цикла и событиями календарного цикла, объединив их в категорию обрядов перехода. А. Р. Радклифф-Браун разработал понятие ритуальной ценности, применявшееся им к социально значимым объектам. Символика ритуала стала одной из главных тем французского структурализма (К. Леви-Стросс), рассматривавшего его как знаковую систему. Э. Лич рассматривал ритуал как выход в сферу сакрального, где действуют иные пространство и время и где нормы мирской, повседневной жизни теряют свою значимость. В этологии (К. Лоренц) и этологической антропологии (И. Эйбл-Эйбесфельдт и др.) ритуалы рассматриваются как модели поведения, выполняющие главным образом коммуникативную функцию, а также функции контроля агрессивности, консолидации групп и формирования системы культурных символов. Важный вклад в изучение ритуала внесли также Э. Гоффман, В. Тэрнер, М. Элиаде и другие зарубежные авторы.

В отечественной литературе проблемам ритуала посвящены работы М. Ф. Альбедиль, А. К. Байбурина, Б. М. Бернштейна, М. Евзлина, В. И. Ерёмина, Л. А. Карнацкой, О. В. Крали, М. В. Лисняк, В. Н. Нечипуренко, В. Ф. Петренко, Е. Я. Режабека, В. Н. Топорова, Е. А. Торчинова, В. Д. Шинкаренко и других авторов. Наиболее полно эти проблемы рассматриваются в работах А. К. Байбурина, В. Н. Нечипуренко и В. Н. Топорова. Несмотря на огромный массив литературы, посвящённой ритуалу, работ, в которых рассматривалось бы его место в жизни современного человека, почти нет. Выполненное нами исследование, опирающееся на идеи как зарубежных, так и отечественных авторов, пытается в какой то мере восполнить имеющийся пробел.

Объект и предмет исследования. Объектом исследования является человеческая деятельность, которая существует в различных формах, обладающих структурным единством. В качестве предмета исследования выступает ритуал, который рассматривается как форма символической деятельности, генетически связанная с первобытной культурой.

Цель и задачи исследования. Целью исследования, проведённого в диссертации, является обоснование положения о том, что место ритуала в современной культуре определяется наличием ритуализированных форм деятельности, а также вырожденных его форм. Эта цель влечёт за собой постановку следующих задач, находящих своё отражение в структуре диссертации:

  • раскрыть феномен ритуала;
  • проанализировать ритуализированные формы деятельности;
  • проанализировать вырожденные формы ритуала.

Научная новизна исследования. Цель и задачи исследования определяют его научную новизну, которая сводится к тому, что в диссертации:

  • даётся анализ обряда как ритуализированной формы деятельности;
  • даётся анализ игры как ритуализированной формы деятельности;
  • даётся анализ этикета как ритуализированной формы деятельности;
  • выявляется связь между ритуалом и девиантным поведением;
  • даётся анализ проституции как вырожденной формы ритуала;
  • даётся анализ самоубийства как вырожденной формы ритуала.

Авторская гипотеза. Авторской гипотезой, обоснование которой составляет основное содержание диссертации, является предположение о том, что место ритуала в современной культуре определяется наличием ритуализированных форм деятельности, а также вырожденных его форм.

Методология и методика исследования. Методологическую основу исследования образует прежде всего понимание деятельности как специфически человеческой формы преобразования окружающего мира, которая включает в себя противопоставление субъекта и объекта, а также цель, средства и результат. Фундаментальное значение, которое придаётся ему в диссертации, определяется тем, что ритуал представляет собой частный случай деятельности, обнаруживающий в себе основные элементы её структуры. Существенным с методологической точки зрения является проводимое в диссертации различие между традиционной и современной культурой, определяемое теми принципами, на которых основывается отношение человека с природой. Методологическую основу исследования образует также принцип единства содержания и формы, который предполагает возможность использования новым содержанием старых форм, но в модифицированном виде и приспособленных к новым условиям. Обращение к нему связано с тем, что он позволяет рассматривать обряд, игру и этикет как ритуализированные формы деятельности. Из методов исследования, используемых в диссертации, важнейшими являются анализ, синтез, абстрагирование, восхождение от абстрактного к конкретному, сравнение, идеализация, обобщение, а также индукция и дедукция.

Положения, выносимые на защиту. Результаты исследования, проведённого в диссертации с вышеуказанных методологических позиций, воплощаются в положениях, которые выносятся на защиту. Эти положения представляют собой следующее:

1. Ритуал возник как механизм коллективной памяти в дописьменной культуре, имевшей место в период архаики. Применительно к современной культуре можно говорить только о ритуализированных формах деятельности, к которым относятся обряд, игра и этикет. Место ритуала в современной культуре определяется также наличием его вырожденных форм, включающих в себя проституцию, самоубийство и другие виды отклоняющееся поведение.

2. Обряд использует форму ритуала, но содержательно отличается от него. Как и ритуал, он является символом определённых социальных отношений, но имеет не сакральную, а обыденную направленность. Иными словами, обряд можно рассматривать как проецирование ритуала на повседневную жизнь.

3. Используя форму ритуала, игра существенным образом отличается от него. Во-первых, ритуал исполнялся и полностью реализовывал своё назначение лишь в экстремальных ситуациях. Отличие игры от ритуала заключается также в том, что она теряет пространственную и временную закреплённость.

4. Если ритуал уходит своими корнями в далёкое прошлое, обожествляя его и повторяя то, что когда-то уже произошло, то этикет представляет собой более свободное поведение, ориентированное на настоящее и будущее. Это поведение исходит из принципа свободы и самостоятельности личности, её способности принимать решения, определяемые ситуацией. Если ритуал жёстко запрограммирован, то этикет включает в себя элементы творчества.

5. С ритуалом связано девиантное поведение, представляющее собой несоответствие социальным нормам. К позитивному девиантному поведению относятся все виды творчества, преодолевающие консервативные, устаревшие или реакционные стереотипы поведения, а к негативному – формы деятельности, нарушающее функционирование социальной системы. Элементами культуры многих народов являются ритуальная проституция, ритуальное самоубийство и другие формы девиации, связанные с ритуалом.





6. Ритуальная проституция максимально отражает патриархатное видение мира, чем и обусловлено её почти узаконенное существование вплоть до наших дней. Ритуальной по происхождению является также проституция гостеприимства, которая способствовала формированию и укреплению социальных связей. Ритуальное самоубийство требует почти полного отсутствия свободы воли и подчинения принятым в обществе жёстким формам и стереотипам поведения, находящим своё логическое завершение в тотальной ритуализации жизни и смерти.

Практическая значимость исследования. Результаты, полученные в диссертации, могут быть использованы при разработке малоизученных вопросов религиоведения, философской антропологии и философии культуры, потребность в которых особенно остро ощущается в отечественной литературе. Они также могут быть использованы при чтении учебных курсов для специалистов в области философии, культурологии, религиоведения и других дисциплин. Наконец, результаты исследования могут оказаться полезными для психологов, юристов, а также медицинских и социальных работников.

Апробация работы. Основные идеи диссертации нашли своё отражение в докладах, представленных автором на IV Российский философский конгресс (Москва, 2005), Научно-теоретическую конференцию «Седьмые межрегиональные научные чтения по актуальным проблемам социальной истории и социальной работы» (Новочеркасск, 2006) и Фестивали студенческой науки и творчества «Startmax» (Ростов-на-Дону, 2003, 2005), а также в аттестационной работе, выполненной им на кафедре философии и культурологи Института по переподготовке и повышению квалификации преподавателей гуманитарных и социальных наук при Ростовском государственном университете (2005). Диссертация обсуждалась в отделе гуманитарных и социальных наук Федерального государственного научного учреждения «Северо-Кавказский научный центр высшей школы», где ей была дана положительная оценка. Её содержание отражено в шести публикациях автора общим объёмом 0,42 печатных листа.

Объём и структура работы. Диссертация изложена на 150 страницах машинописного текста и состоит из введения, трёх глав, содержащих по три параграфа, и заключения. Список литературы включает в себя 208 источников на русском, английском и немецком языках.

СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, определяются его цель и задачи, а также формулируются основные положения, выносимые на защиту.

Первая глава диссертации «Феномен ритуала» - посвящена рассмотрению понятия и видов ритуала, а также выполняемых им функций и его связи с деятельностью.

Первый параграф первой главы «Понятие и виды ритуала» - начинается с анализа проблемы памяти в истории философии. На основе этого анализа автор приходит к выводу, что память является не только психофизиологической, но и социальной функцией. Индивидуальная память может существовать лишь благодаря тому, что существует коллективная память, т. е. социальные институты, традиции, верования и т. д.

Наличие коллективной памяти является важнейшим условием существования любого общества, но принципы организации, характер заполнения, объём и многие другие её параметры различаются в дописьменной и письменной культурах. В дописьменной культуре отсутствовала однородная семиотическая система, специально предназначенная для фиксации, хранения и переработки информации. Она возникла только тогда, когда широкое распространение получила письменность. В письменной культуре знание обладает не только устойчивостью, но и гарантией воспроизведения в неизмененном виде на протяжении определённого времени. В дописьменной культуре его существование гарантировалось коллективной памятью и актуализировалось в ритуалах, обрядах, заговорах, праздниках, приметах, пословицах, поговорках, сказках и т. п.

Таким образом, ритуал возник как механизм коллективной памяти в дописьменной культуре. Его структура включает в себя строго регламентированную последовательность актов, которые, во-первых, связаны со специальными предметами, изображениями и текстами, а во-вторых, осуществляются в условиях соответствующей мобилизации настроений и чувств действующих лиц и групп. Свою силу ритуал черпает в первособытии, сущность которого отражена в мифе. Объясняя и дополняя друг друга, ритуал и миф представляют собой различные способы говорить об одном и том же. Ритуал можно рассматривать как инсценировку мифа, а миф – как рассказывание ритуала.

Основной темой, присутствовавшей в том или ином виде в любом ритуале, была тема творения мира, результатом которого явилось установление системы отношений между людьми. В незыблемости этих отношений, прежде всего родственных и брачно-семейных, виделся залог благополучия человека и коллектива. Специализация семиотических систем, и прежде всего распространение письменности, кардинально изменила структуру памяти и позволила постепенно перейти к иному типу культуры. Семиотический универсум резко упростился: на смену тотальной знаковости пришли специализированные знаковые системы, которые и стали основными формами памяти. Ритуал как механизм коллективной памяти в дописьменной культуре стал терять свои позиции. Культура начала ориентироваться на выработку новых текстов, а не на воспроизведение уже известных.

В диссертации рассматривается классификация ритуалов, в основе которой лежит различение ритуалов календарного и жизненного цикла, а также окказиональных ритуалов. Ритуалы календарного цикла связаны с циклизмом природы и основаны на представлении о взаимосвязи жизни и смерти, разрушения и созидания. Что касается ритуалов жизненного цикла, то они отмечают важнейшие события в жизни человека – рождение, инициацию, брак и смерть. Наконец, к окказиональным ритуалам прибегают от случая к случаю (при вызывании дождя, закладке дома, борьбе с болезнью и т. п.). Кроме того, ритуалы могут быть классифицированы по участию в них мужчин или женщин, по количеству участвующих, по характеристикам группы, внутри которой и во имя которой они исполняются, и т. д.



Pages:   || 2 | 3 |
 

Похожие работы:










 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.