авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |

Доминирующие парадигмы трансцендентализма в западноевропейской философии

-- [ Страница 1 ] --

На правах рукописи

Семенов Валерий Евгеньевич

ДОМИНИРУЮЩИЕ ПАРАДИГМЫ ТРАНСЦЕНДЕНТАЛИЗМА В

ЗАПАДНОЕВРОПЕЙСКОЙ ФИЛОСОФИИ

Специальность 09.00.03 – История философии

(по философским наукам)

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени
доктора философских наук

Москва

2011

Работа выполнена на кафедре Истории зарубежной философии философского факультета ФГБОУ ВПО «Российский государственный гуманитарный университет» (РГГУ)

Научный консультант: доктор философских наук, профессор

Круглов Алексей Николаевич

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Васильев Вадим Валерьевич

доктор философских наук, профессор

Дмитриева Нина Анатольевна

доктор философских наук, профессор

Нижников Сергей Анатольевич

Ведущая организация: кафедра Истории философии Санкт-Петербургского государственного университета

Защита состоится 21 декабря 2011 года в 14.00 часов на заседании Совета Д 212.198.05 по защите докторских и кандидатских диссертаций при ФГБОУ ВПО «Российский государственный гуманитарный университет» (РГГУ) по адресу: 125993, ГСП-3, г. Москва, Миусская пл., д. 6, ауд. 206.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Российского государственного гуманитарного университета.

Автореферат разослан «____» ноября 2011 г.

Ученый секретарь совета

кандидат философских наук И.С. Киселева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы диссертационного исследования обусловлена, прежде всего, целым рядом философских, научно-методологических и социокультурных явлений и процессов, существующих и происходящих в современном мире.

В первую очередь следует указать на кризисные явления в самой философии. В очередной раз они возникли из-за утвердившейся методологической «широты» рефлектирующих субъектов, лапидарно выраженной в принципе «anything goes», а также размывания тематического ядра метафизики, вследствие чего начинают доминировать многочисленные квази- и парафилософские конструкции.

Во вторую очередь необходимо обратить внимание на положение дел, сложившееся в области науки. Поскольку философия, сама находящаяся не в лучшем положении, не выполняет критическую и регулятивную функции, в научной сфере также стали возникать заметные кризисные явления, среди которых нужно, прежде всего, отметить две крайне нежелательные тенденции. Во-первых, следует указать на сильный и потенциально опасный перекос науки в сторону прикладных исследований и решений конкретных технологических и технических задач в ущерб фундаментальным исследованиям. Во-вторых, по причине той же релятивистской методологии постпозитивистских направлений возникли и утвердились так называемые псевдонаучные направления.

В такой ситуации обращение к критической рефлексии трансцендентализма – один из главных путей восстановления заслуженного и уважаемого статуса философии и науки. Именно поэтому анализ становления и развертывания трансцендентализма, формирования его базисных парадигм, рассмотрение критической, регулятивной и конститутивной функций трансцендентальной философии в отношении собственно метафизики, науки, конкретных областей культуры и всей ее совокупности является непреходяще актуальным, ибо кризисы, подобные изложенному выше, регулярно возникают в социокультурном бытии человечества.



Здесь возникает закономерный вопрос: почему и в силу каких свойств и особенностей трансцендентализма необходимо обращаться именно к нему за критической, рекреационной и реабилитационной помощью?

В число первоначальных и решающих факторов становления трансцендентальной парадигмы нужно отнести: во-первых, стремление изучить опыт; во-вторых, потребность быть «строгой наукой»; в-третьих, осознание «трансцендентального факта» и, как следствие, намерение исследовать формы, инструменты, механизмы и процедуры сознания и мышления. Отсюда следует, что характерным историческим свойством трансцендентализма является закономерная тенденция вновь каждый раз возникать на новой ступени развития в качестве своеобразного «противовеса» всем кризисным, хаосным явлениям, многообразным философским симулякрам, различным процессам распада. В таких ситуациях трансцендентализм предстает в обличии методологически строгой и последовательной критики всевозможных «сумбуров» в философии, натуралистических, релятивистских, догматическо-спекулятивных, скептических и прочих искажений. Приоритет в этой критической и методологической деятельности принадлежит, в первую очередь, гносеологическому трансцендентализму.

Главная особенность диссертационного исследования состоит в том, что в основу понимания трансцендентальной философии как таковой положен кантовский трансцендентализм в той специфической формулировке, которая возникла у философа после разделения им значений терминов «трансцендентный» и «трансцендентальный», до него употреблявшихся в качестве синонимов1. Иначе говоря, в диссертации доминирующие парадигмы трансцендентализма рассматриваются с точки зрения И. Канта, как бы (“als ob”) «глазами Канта». В соответствии с кантовскими основоположениями, под гносеологическим трансцендентализмом понимается учение и соответствующий метод, направленные на исследование синтетического конститутивного сознания и определенных аспектов трансцендентальной субъективности: сущности и происхождения, условий возможности и объема, границ, принципов и законов применения, инструментов и механизмов, объективной значимости и систематического единства синтетических познаний a priori. Подобный трансцендентализм было бы правильно назвать «трансцендентальным трансцендентализмом», ибо в его рамках изучается проблема синтетического конституирования знания в пределах опыта посредством основных априорных категорий (и предикабилий), которые оформляют чувственные восприятия. В результате такой трансцендентальной синтетической деятельности создается сугубо человеческий взгляд на мир.

Кроме того, необходимо выделить онтологический трансцендентализм (по-другому: «трансцендентный трансцендентализм» или «трансцендентализм универсалий и идей»), чья сущность заключается в трансцендировании за границы чувственно воспринимаемого мира и конструировании (спекулятивного) знания о бытии самом по себе, о Боге, о душе при помощи самых общих понятий2. В первом случае мы имеем дело с трансцендентальным (синтетическим, конститутивным) сознанием; во втором – либо с само-деятельностью трансценденции, ее понятийно-онтологическим самополаганием, либо с категориальным системотворчеством, предполагающим онтологическую самопредикацию, либо с интеллектуальной интуицией, способной «видеть» трансцендентное – например, Божественные идеи. Условное разделение трансцендентализма на гносеологический и онтологический виды позволяет снять некоторую путаницу и часть двусмысленности в отношении понимания сущности трансцендентализма, которые постоянно сопровождают большинство работ, посвященных этой философской парадигме.

Методологическая строгость, содержательная чистота и априорность форм в качестве непременных и фундаментальных атрибутов гносеологического трансцендентализма требуют критического отношения не только к предшествующим и существующим учениям, не отвечающим этим базовым принципам, – и, прежде всего, к различного рода натурализму, эмпиризму, скептицизму, догматизму и спекулятивности, – но и к самим рассудку и разуму.

Неизбежно возникает вопрос: почему автор считает возможным рассматривать философию Платона, Августина, Декарта, неокантианства и Гуссерля с позиций кантовского трансцендентализма? Существует ли философское оправдание для такого подхода?

Названные выше и некоторые другие характеристики трансцендентализма, чаще и прежде всего, связывают с критической философией Канта. Такая позиция вполне оправдана, однако совершенно недостаточна. Праформы и элементы этой парадигмы возникли значительно раньше – с того времени, когда Платон стал размышлять о «врожденных идеях», «действии познания», очищении души от чувственного с целью усмотрения идей и познавательной зависимости ощущений от вечных форм. Стало быть, трансцендентализм начался не с Канта – он придал ему развитую, явную и систематическую форму. Однако поскольку зрелый, эксплицитный и акцентированный трансцендентализм был сформулирован именно Кантом, постольку все первоначальные и не вполне развитые формы этого направления, существовавшие с античных времен, ровно, как и послекантовские концепции, целесообразно и методологически правомерно рассматривать «на фоне» и с позиций заданного образца, т.е. кантовского трансцендентализма. По этой же причине анализ ранних (докантовских) форм можно осуществлять только в терминах и понятиях кантовской трансцендентальной философии, хотя ради достижения этой цели с необходимостью приходится использовать понятийный аппарат, который, естественно, еще не существовал в то время. В противном случае у нас не будет инструментов понимания, и мы не сможем «схватить» первоначальные и неэксплицированные формы трансцендентализма.

Суммируя все вышесказанное, можно сделать вывод о том, что актуальность исследования данной темы обусловлена фундаментальными свойствами трансцендентализма как такового, а также его философско-методологическими функциями по отношению ко всей совокупности наличных философских и научных знаний. Иначе говоря, в каждый период истории трансцендентализм выполняет целый ряд необходимых критических, верификационных и, стало быть, легитимирующих и дисциплинирующих философское и научное познание задач.

Степень теоретической разработанности темы. Среди разнообразия подходов к изучению трансцендентализма А.Н. Круглов выделяет следующие (отчасти пересекающиеся) тенденции (способы) исследования понятия трансцендентального в историко-философской литературе: 1) Подход, в котором принимается за основу средневековое понимание трансцендентальности как надкатегориальности; здесь речь идет о надкатегориальных определениях сущего. 2) История понятия изучается сквозь призму не просто трансцендентальных (надкатегориальных) определений сущего, но с точки зрения концепции единого, истинного и благого (иногда – вещи и ничто). 3) Сугубо терминологическое исследование: происхождение латинских терминов transcendere, transcendens, transcendentia, transcendental и их греческих аналогов в античной философии. 4) В качестве исходного может быть взято кантианское определение трансцендентальности как изучения условий возможности познания и знания. При этом возможны два варианта: а) интерес представляют любые попытки исследования условий возможности мыслимости предмета, его познания и знания о нем – как субъективные условия, так и объективные; б) исследуются попытки изучения только субъективных условий мыслимости предмета и познания. 5) История философии рассматривается сквозь призму гуссерлевского понимания трансцендентальности. 6) В качестве основы может быть взято понятие трансцендентного в критикуемом Кантом смысле. В этом случае такой способ релевантен, скорее, только докантовскому периоду истории философии3.

Среди исследований, посвященных трансцендентализму в целом, отдельным парадигмам и периодам развития трансцендентальной философии, а также анализу фундаментальных характеристик и понятий этого направления, необходимо, в первую очередь, указать на работы М. Брелаге4, который анализирует трансцендентальные концепции Марбургской и Баденской школ неокантианства, трансцендентальную феноменологию Э. Гуссерля, а также философские теории молодого поколения: Н. Гартмана, Р. Хёнигсвальда, М. Хайдеггера. Автор объясняет «основное убеждение критицизма» – как элемента трансцендентализма – тем обстоятельством, что «имеются чистые понятия и принципы, значимость которых предшествует законности всякого познания бытия, и что познание этих чистых понятий и принципов и их обоснование в качестве принципов всякого мышления бытия не должно зависеть ни от какого познания бытия»5.





Другая чрезвычайно содержательная работа, посвященная трансцендентализму в целом – произведение В. Рёда «Опыт и рефлексия». Автор представляет свою исследовательскую позицию так: поскольку систематическая философия и история философии неразрывны, то, следовательно, он приступает к систематическому анализу трансцендентальной философии, опираясь на ее исторический фундамент – кантовский трансцендентализм и его посткантианские разновидности. Автор утверждает, что название «трансцендентальная философия» закреплено за рефлексией над теориями опыта: она выясняет природу базовых понятий, определяет их значимость и рассматривает основополагающие гипотезы. Она обладает, таким образом, метатеоретическим характером и поэтому может называться (особенно кантовская философия) трансцендентальной метатеорией6.

Известный историк философии, классик кантоведения и знаток философии немецкого Просвещения, Н. Хинске, в многочисленных трудах рассматривает и анализирует процесс формирования трансцендентальной философии Канта и ее семантики. Так, в частности, в своем исследовании «Путь Канта к трансцендентальной философии. Тридцатилетний Кант» Хинске рассматривает «три больших семантических поля, в которых понятие “трансцендентальный” встречается в начале XVIII столетия»7. К первому полю относится целиком трансцендентальная философия и метафизика (онтология) XVII – начала XVIII в.; вторая генетическая нить тянется к трансцендентальной космологии Хр. Вольфа; третья линия сопряжения усматривается между Кантом и вольфианцами, и, прежде всего, А.Г. Баумгартеном. Несмотря на влияние предшественников, применение Кантом понятия «трансцендентальный» в многочисленных вариациях диктуется, прежде всего, «его собственной идеей трансцендентальной философии». В таком случае, настаивает Хинске, «кантовское понятие трансцендентального, конкретное применение слова, так же, как и его единообразное направление смысла, не нужно понимать вполне определенно, если при этом не следовать путем, который в первую очередь привел к сознательному принятию термина. Изображение этих путей является их “подлинной”, философски релевантной “историей понятия”»8.

Исследование Л. Хоннефельдера посвящено европейской философской традиции, рассматривающей метафизику в качестве scientia transcendens, трансцендентной науки, или науки о трансцендентном. Для автора очевидно, что средневековая традиция метафизики как scientia transcendens имеет непосредственное отношение к формированию трансцендентальной философии Канта, чей критицизм, вместе с тем, знаменует окончание действия философской программы Дунса Скота. Однако если взглянуть на исторические варианты докантовского употребления понятия трансцендентальной философии с точки зрения концепта scientia transcendens, простирающегося от Дунса до Вольфа, то окажется, что кантовское понимание трансцендентального возникло как раз в результате спора и борьбы с этой традицией9.

Обращаясь к литературе, в которой исследуются конкретные трансцендентальные учения, и, начиная с платоноведческих трудов, следует заметить, что традиция позиционирования Платона как трансценденталиста имеет давнюю историю в европейской и, прежде всего, немецкой, историко-философской науке. В частности, вся Марбургская школа рассматривала основателя Академии как философа, заложившего фундамент трансцендентальной парадигмы. В качестве главы школы, Г. Коген приступил к трансценденталистской10 интерпретации платоновского наследия в своих еще достаточно ранних статьях и позднее развил в основательных, ставших классическими, работах11. Однако наиболее существенный вклад в формируемую традицию внес П. Наторп, издавший фундаментальный труд «Учение Платона об идеях. Введение в идеализм», а также другие работы, где афинскому схоларху уделено значительное место12. Н. Гартман, бывший тогда еще марбуржцем, выпустил даже более объемное, чем его учитель, сочинение «Платонова логика бытия»; важную роль Платону отвел в своем «школьном» исследовании Э. Кассирер, а приват-доцент Марбургского университета О. Вихман сопоставил два великих учения в книге «Платон и Кант»13. Начало исследованиям трансценденталистской семантики положил марбургский докторант и будущий видный историк философии, ученик Наторпа, Х. Книттермайер14. В дальнейшем традицию трансценденталистского понимания Платона продолжали многие историки философии, в том числе такие видные, как Х. Барт, К. Бэртляйн, К. Хубер, Ю. Штенцель, Х. Вагнер, Дж. Уайлд, отчасти А. Грезер, Л.М. де Рийк, и другие; сохранилась она и до сегодняшних дней, например, в работах В. Зенца15. В отечественном платоноведении аналогичную точку зрения – не без влияния Наторпа – поддерживал и развивал на протяжении всей жизни А.Ф. Лосев16.

Обращаясь к работам, посвященным исключительно трансцендентализму Аврелия Августина, нужно, прежде всего, указать на фундаментальный труд Л. Витмана, посвященный многостороннему и детальному анализу «единственной большой и основной темы» философии Августина – процессу восхождения человека к трансценденции. При этом «опыт трансценденции» приобретается не только и не столько «теоретическим процессом познания», сколько через метафорически поданный «расцвет любви» – и, прежде всего, к Богу. Автор уделяет в книге большое место «трансцендентальному познанию (transzendentale Erkenntnis)». В конечном счете, истинное познание идей возможно только в том случае, если «трансцендентальное сознание (transzendentales Bewutsein)» индивида освещается «Божественным Светом (lumen Dei)»17.

Книга Д. О’Дейли тематизирует «философию сознания» Августина18. Автор скрупулезно анализирует такие темы и проблемы, как происхождение, структура и действия души; образование чувственного восприятия и образов; интенциональность души и внутреннее чувство; место и механизмы действия памяти, воображения, интуиции, имени, слова и знака, припоминания, эмоций, идентификации, интроспекции, воли, любви, иллюминации в процессе познания как чувственно воспринимаемого мира, так и высшей трансценденции – Бога.

Другой авторитетный историк философии – И. Мадер – полагает, что некоторые аспекты метафизики Августина тесно связаны с трансцендентализмом Канта. Так, например, Парменидовы вопросы о бытии как едином и единстве бытия и мышления приобретают у Августина эксплицитно антропологический и в определенном смысле трансцендентальный характер, причем трансцендентальный – в кантовском понимании. Более того, трансцендентальная философия Канта имеет своей предпосылкой Августинов поворот (Wendung) к внутренней жизни («внутреннему человеку»), и с этого времени ее структура предопределена именно этим поворотом19. Трансцендентальные аспекты философии Августина исследуют Р. Берлингер, К. Делайе, К. Хорн, К. Кирван, А. Максзайн, П. Зееле20.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 6 |
 

Похожие работы:










 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.