авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:     | 1 | 2 ||

Религиозно-философская система ф.а. голубинского

-- [ Страница 3 ] --

После приведения аргументов в пользу бытия Совершенного Существа Голубинский во второй части умозрительного богословия ставит себе задачу по возможности определить: 1) что есть Бог и какие Его свойства по бытию и силе и 2) какие Его совершенства духовные? С целью решения этой задачи Голубинский прежде всего составляет общее понятие о Боге и анализирует следуемые из данного понятия частные свойства Божества. Вместе с тем русский теист вовсе не пытался дать какое-то определение Бога: для него это было бы в принципе неопределимо как таковое. Его замысел весьма ограничен: в чем-то повторяет аналогичные попытки западноевропейских схоластов и заключается лишь в составлении общего понятия о Боге, исходящего из данных внутреннего и внешнего опыта. Бог – это главное неразделенное понятие, соединяющее в себе три понятия: существо Бесконечное по бытию; Дух бесконечный по духовным совершенствам; Творец и Правитель мира.

Вслед за общим определением Ф.А. Голубинский стремится определить свойства и совершенства Абсолюта. Он приводит несколько делений свойств Абсолюта и два основания для разделения признаков Абсолюта на свойства и совершенства: первое (по физическим и нравственным признакам) называет «простым»30, второе (по формам чувственного воззрения и категориям разума), им предложенное, определяет как более основательное и удовлетворительное, в отличие от предыдущих учений31.

Совершенства Бесконечного Существа Голубинский различает на совершенства Его ума – всеведение и премудрость; совершенства Его воли – высочайшая свобода, святость и благость, высочайшая правда; совершенство «неизменяемого, бесстрастного Его чувства – блаженство»32.

В третьей части умозрительного богословия русский теист исследует внешние проявления божественного вмешательства, к главным из которых он относит: а) акт творения и б) божественный промысел.

Чтобы пояснить сущность творения, Ф.А. Голубинский предлагает решить следующие вопросы: 1) точно ли в Боге заключена исходная причина мира? 2) воля творящего Бога свободна или действует по необходимости? 3) мир был сотворен из вечной материи или из ничего? 4) мир творится Богом вечно или в каком-то единовременном акте? 5) есть ли у творения мира определенная цель? На все эти вопросы Голубинский дает конкретные ответы.

Раскрытие учения о промысле Божием Голубинский видит в рассмотрении: а) видов промысла и б) предмета промысла.

Голубинский предлагает различать два вида промысла Божия – сохранение и управление.

Систематическое познание Абсолюта, представленное Голубинским, отличается философской обоснованностью. Научность теории определяется четкими формулировками предмета, задачи и источников учения. Строгую логичность умозрительному богословию как области метафизической системы Голубинский задает теоретической конкретностью – доказательно обосновывая Сверхсущее бытие через комплексное исследование аргументов: онтологического, космологического, физико-теологического, исторического, этического, нравственного. Доказав бытие Сверхсущего, Голубинский дает философское определение его сущности, формулирует его существенные признаки: свойства и совершенства. Учение Голубинского в этой части отличается особой конкретикой, обоснованностью, четкостью формулировок. Определив сущность, через цепь логически выстроенных вопросов Голубинский тщательно исследует внешние проявления Сверхсущего бытия, делая обоснованный вывод об особой заботе Сущего о человеке. Таким образом, Голубинский задает внутреннюю логику своей метафизической системе, переходя к следующей ее части – умозрительной психологии.



В четвёртом параграфе «Метафизическая психология Ф.А. Голубинского» диссертант рассматривает религиозно-философское учение Ф.А. Голубинского о душе, которое, по мнению соискателя, логично встроено в его метафизическую систему, имеет важное исследовательское значение не только потому, что ближайшим своим предметом признаёт «душу человеческую», но и потому, что московский профессор-теист, по сути, был одним из первых философов, четко различившим метафизическую психологию и опытную психологию.

Голубинский конкретно формулирует предмет умозрительной психологии: «сообразность и союз души с Существом Бесконечным»33. Умозрительная психология, по мысли московского профессора-теиста, исследует: какой союз с Абсолютом имеет душа в первоначальном своем происхождении (решает вопрос откуда я?); какой союз с Абсолютом имеет душа в настоящем временном бытии (решает вопрос где я?); какой союз с Абсолютом имеет душа в будущем нескончаемом продолжении бытия.

Теоретическое значение умозрительной психологии состоит в самопознании высших сил души – это, по сути, познание высочайших совершенств Абсолюта: всеведения, премудрости, благости, правосудия и т.п. Практическое значение «имеет особую пользу»34, и это особенно подчеркивает Голубинский: душа «открывает сильнейшие побуждения к исполнению обязанностей в отношении к Богу, ближним и самим себе»35.

Голубинский при рассмотрении бытия души подробно исследует ее свойства: самостоятельность, или субстанциональность; невещественность, или простоту.

Голубинский исследует еще одно свойство души – взаимность связи души и тела. Влияние души на тело, по мнению Голубинского, более понятно. Возможность этой связи он объясняет из общего понятия о движении и подтверждает опытом. Душа, как сила невидимая, высшая в сравнении с физическими силами, обладает способностью приводить в движение тело (по аналогии с общими законами природы, где невидимые, материальные силы производят движение). Действие тела на душу Голубинский пытается «некоторым образом» объяснить через понимание общего, посредствующего между телом и душой. И все-таки Голубинский признает: «можно давать только правдоподобные объяснения, но нельзя объяснить переход от телесного к духовному».

По мнению профессора-теиста, душа присутствует во всем теле: действиями души проникнуто все тело, оно наполнено жизнью, во всем теле распространено движение, собираются чувственные впечатления. И это «есть умаленное подобие вездеприсутствия Божия в мире»: если вездесущей силой Абсолюта все держится и оживляется, то душой поддерживается и оживляется тело как часть мира.

Голубинский следующим образом определяет главную цель и назначение души: сообщение с Существом Бесконечным; уподобление духовным совершенствам Абсолюта.

Голубинский не принимает доводы материалистической философии о происхождении души: душа не изводится из материи. Русский профессор-теист не принимает и доводы системы пантеизма: душа не отделяется, как часть, от несложного, простого Божественного существа. Происхождение души человеческой Голубинский объясняет из понятия творения. Как все субстанции физической природы не происходят из какой-то довременной материи, а приведены из небытия в бытие, таким же образом произошла и субстанция высшего рода – душа человеческая. Но Голубинский указывает на важное различие между субстанциями мира физического и душой человеческой по близости ее к Бесконечному, по отражению в ней образа Бесконечного. Разрешая вопрос о происхождении души человеческой, Голубинский соглашается с объяснением учения традуцианизма. Оно признает и души и тела рождающимися от родителей. Называя учение традуцианизма «правдоподобнее других»36.

Определившись в вопросе о происхождении души, Голубинский обращается к определению ее первоначального состояния, в котором она была в первое время своего сотворения. Первоначальное состояние души, по утверждению Голубинского, должно быть совершенным, исходя из устроения мира Всесовершеннейшим Творцом37. Совершенное устроение мира в первоначальном его состоянии естественно вытекает из понятий о совершенствах Творца – высочайшей премудрости, благости и всемогуществе. Совершенное устроение человека тем более очевидно, потому как именно человек более всех прочих существ имеет сходство с совершеннейшим своим Первообразом.

Исследовав происхождение и разные периоды бытия души человеческой, Голубинский завершает всю умозрительную психологию своего учения размышлением о бессмертии души человеческой. Он ставит перед собой две задачи: составить полное понятие о бессмертии души и показать основания, почему мы должны ожидать этого состояния.

Доказательства, на которых Голубинский основывает бессмертие души человеческой, заимствуются:

  • из рассмотрения внешней природы;
  • из внутренних свойств души;
  • из понятий о совершенствах Виновника ее.

Во внешней природе действует закон сохранения. Как следствие его действия, ни один из элементов материи с начала бытия своего не уничтожается, не обращается в ничтожество, но элементы сочетаются и отделяются, служат материалом для новых форм бытия. При этом закон сохранения распространяется на роды и виды существ. По аналогии возможно доказать нескончаемость бытия души. Но аналогия внешней природы, по мнению Голубинского, не представляет достаточного доказательства бессмертия души38.

Доказательства бессмертия души человеческой, заимствованные из внутренних свойств души, Голубинский считает необходимым обосновать и утвердить через рассмотрение свойств и совершенств ее Создателя. Одно из этих совершенств – благость и премудрость. Благость предназначает наилучшие цели, премудрость ускоряет соответственные средства к их достижению. Душе сообщаются все те блага, к принятию которых она способна, ей сообщается вечное благо – отражение совершенств Творца. Премудрость подчиняет одной цели – благу высочайшему. А душа человеческая, наделенная высшими потребностями, целью и концом своих стремлений считает верховное благо. Но в настоящей жизни душа их не достигает. Следовательно, предполагает Голубинский, есть другая жизнь, в которой высшие потребности души должны получить удовлетворение. Отрицать это – значит допускать, что высшие силы душе даны напрасно, на малое время, и даже более того, отрицать это означает противоречить идее премудрости и благости Творца. Такое доказательство бессмертия души основано на телеологической идее «правды Божией», требующей, чтобы каждому нравственному существу воздано было свое, т.е. в чем человек положил начало, но что еще не пришло к нему – должно прийти, чего он ищет – должен найти. И это доказательство Голубинский определяет как «самое сильное»39.

В пятом параграфе «Космология Ф.А.Голубинского» диссертант исследует учение московского профессора-теиста о материальном мире.

Объясняя бесчисленность, бесконечность, различность и постоянство процессов в материальном мире, Голубинский выводит понятия силы, субстанции и причины, позволяющие утверждать: во внешней природе происходят процессы, совершающиеся по одинаковым законам.

Рассматривая мир как живое целое, в котором все, включая так называемый неорганический мир, от былинки до громадного небесного тела, исполнено жизнью – это значит, в разных видах органических существ (растениях, животных, животно-разумных существах) или неорганических происходят разнообразные изменения, продолжающиеся по времени. В основе изменений Голубинский признает силы, которые производят эти изменения. Сила несет в себе понятие «стремление»40 и предполагает действия. Сила может служить началом действий или находится в стремлении к действию.

В мире материальном Голубинский определяет субстанции, которые, как он считает, являются «прочным началом», последним основанием или центром бытия41.

По сути, определяя субстанцию, Голубинский утверждает: в каждом конечном бытии материального мира есть свой центр, все, включая так называемый неорганический мир, от былинки до громадного небесного тела, исполнено жизнью, во всем должно быть внутреннее начало, постоянное при всех внешних явлениях, – это и есть субстанция, или начало внутреннее, само из себя действующее, на котором держится все явление.

Анализ понятий силы и субстанции позволяет Голубинскому утверждать: во внешней природе происходят процессы, совершающиеся по одинаковым законам. Более всего Голубинский подтверждает действие законов опытным примером: в существо вложены законы, по которым повторяются одинаковые действия, что ясно можно видеть на примере феномена кристаллизации: каждая соль и другие минералы имеют соответственную себе кристаллизацию; при распускании и разложении дают свойственную себе форму осадков, где повторяются одинаковые формы, фигуры, осадки не смешиваются, одни тела минералов не сообщаются с другими. В итоге Голубинский делает конкретный вывод: явления природы подчиняются законам.





Такому устройству внешней природы должна быть достаточная причина. Этой достаточной причиной, причиной такого мироустройства, Голубинский называет Существо Бесконечное. И в определении отношения идеи Бесконечного к внешней природе, миру материальному видит Голубинский цель космологии.

Касаясь причин действий, происходящих в мире материальном, анализа их сущностной значимости в устройстве внешнего мира, особенно отчетливо становится понятна строгая логика элементов метафизической системы Голубинского. От рассмотрения причины через случайности и зависимости существ, находящихся в мире, Голубинский приближается к идее Существа Бесконечного, к признанию Его высшей Причиной действия сил и законов в мире материальном.

В заключении автором диссертации подводятся итоги исследования, формулируется ряд выводов концептуального характера, которые содержат в себе элементы новизны. В данном диссертационном исследовании предпринята попытка целостно раскрыть учение об Абсолюте представителя русской духовно-академической философии Ф.А. Голубинского, представить системный характер, определить основополагающие элементы, выявить сущностные черты его метафизической системы.

ОСНОВНЫЕ ПОЛОЖЕНИЯ ДИССЕРТАЦИИ ОТРАЖЕНЫ

В СЛЕДУЮЩИХ ПУБЛИКАЦИЯХ:

В изданиях, входящих в перечень, установленный ВАК:

1. Романько Ю.И. Античные истоки религиозно-философской системы Ф.А. Голубинского [Текст] / Ю.И. Романько // Религиоведение. – 2011. – № 4. – С. 125 – 135.

В других изданиях:

2. Романько Ю.И. Русская академическая философия: Федор Александрович Голубинский [Текст] / Ю.И. Романько // Социально-гуманитарное знание: поиск новых перспектив; сб. ст. III междунар. науч-практ. конф. / Под ред. В.П. Кошарного, Н.В. Розенберг. – Пенза, 2009. – С. 39-41.

3. Романько Ю.И. Духовно-философское образование в России (нач. XIX в.). Ф.А. Голубинский – ученый и духовный авторитет Московской духовной академии [Текст] / Ю.И. Романько //Философия отечественного образования: история и современность: сб. ст. VI всерос. науч.-практ. конф / Под ред. П.А. Гагаевой. – Пенза, 2010. – С. 272 – 275.

4. Романько Ю.И. Умозрительная психология в религиозно-философской системе Ф.А. [Текст] / Ю.И. Романько // Актуальные проблемы отечественной духовной и интеллектуальной культуры: материалы всерос. науч.-практ. конф. / Гл. ред. С.В. Пишун. – Уссурийск: Изд-во УГПИ, 2011. С. 30 – 41.

5. Романько Ю.И. Метафизическая психология Ф.А. Голубинского [Текст] / Ю.И. Романько // Современная российская наука глазами молодых исследователей: материалы всерос. науч.-практ. конф. / Гл. ред. Я.А. Максимов. – Красноярск, 2012. – С. 51 – 54.

6. Романько Ю.И. Понятие метафизики и философии в концепции Ф.А. Голубинского [Текст] / Ю.И. Романько // Проблемы славянской культуры и цивилизации: сб. материалов науч.-метод. конф. / Гл. ред. А.М. Антипова. – Уссурийск, 2012. – С. 73 – 80.

Романько Юрий Иванович

РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКАЯ СИСТЕМА

Ф.А. ГОЛУБИНСКОГО

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Специальность 09.00.14 – философия религии и религиоведение

Технический редактор Пишун Г.В.

Корректор Хорошавина Т.В.

Подписано в печать 16.04.2012 г. Формат 60х90/16.

Бумага офсетная. Печ. л. 1,75.

Тираж 100 экз. Заказ 241.

Издательство филиала ДВФУ в г. Уссурийске.

692500, г. Уссурийск, ул. Некрасова, 25.

Отпечатано в типографии Издательско-полиграфического центра

филиала ДВФУ в г. Уссурийске.

692500, г. Уссурийск, ул. Некрасова, 25.


1 Голубинский, Ф.А. Лекции философии. Введение в философию и метафизику [Текст]: вып. 1 / Ф.А. Голубинский.– М., 1884. – С. 62.

2 Там же. – С. 69

3 Голубинский, Ф.А. Лекции философии. Введение в философию и метафизику [Текст]: вып. 1 / Ф.А. Голубинский. – М., 1884. – С. 68.

4 Там же. – С. 71.

5 Там же. – С. 34.

6 Голубинский, Ф.А. Лекции философии. Введение в философию и метафизику [Текст]: вып. 1 / Ф.А. Голубинский. – М., 1884. – С. 34.

7 Там же.

8 Там же. – С. 27.

9 Там же. – С. 72.

10 Голубинский, Ф.А. Лекции философии. Введение в философию и метафизику [Текст]: вып. 1 / Ф.А. Голубинский. – М., 1884. – С. 74.

11 Там же.

12 Там же.

13 Там же. – С. 43.

14 Там же. – С. 74.

15 Там же.

16 Голубинский, Ф.А. Лекции философии. Введение в философию и метафизику [Текст]: вып. 1 / Ф.А. Голубинский. – М., 1884. – С. 77.

17 Там же. – С. 78.

18 Там же.

19 Там же. – С. 79.

20 Там же.

21 Там же.

22 Голубинский, Ф.А. Лекции философии. Онтология [Текст]: вып. 2 / Ф.А. Голубинский. – М., 1884. – С. 10.

23 Там же. – С. 14.

24 Там же. – С. 67.

25 Голубинский, Ф.А. Лекции философии. Умозрительное Богословие [Текст]: вып. 4 / Ф.А. Голубинский. – М., 1884. – С. 13.

26 Там же.

27 Голубинский, Ф.А. Лекции философии. Умозрительное Богословие [Текст]: вып. 4 / Ф.А. Голубинский. – М., 1884. – С. 20.

28 Там же.

29 Там же. – С. 74.

30 Голубинский, Ф.А. Лекции философии. Умозрительное Богословие [Текст]: вып. 4 / Ф.А. Голубинский. – М., 1884. – С. 91.

31 Там же. – С. 90.

32 Там же. – С. 89.

33 Голубинский, Ф.А. Лекции по философии и умозрительной психологии [Текст] / Ф. Голубинский; пер. с лат. и греч. В.В. Семенов. – СПб.: Изд-во «Тропа Троянова», 2006. – С. 278.

34 Голубинский, Ф.А. Лекции по философии и умозрительной психологии [Текст] / Ф. Голубинский; пер. с лат. и греч. В.В. Семенов. – СПб.: Изд-во «Тропа Троянова», 2006. – С. 282.

35 Там же.

36 Голубинский, Ф.А. Лекции по философии и умозрительной психологии [Текст] / Ф. Голубинский; пер. с лат. и греч. В.В. Семенов. – СПб.: Изд-во «Тропа Троянова», 2006. – С. 409.

37 Там же. – С. 412.

38 Голубинский, Ф.А. Лекции по философии и умозрительной психологии [Текст] / Ф. Голубинский; пер. с лат. и греч. В.В. Семенов. – СПб.: Изд-во «Тропа Троянова», 2006. – С. 435.

39 Там же. – С. 446.

40 Голубинский, Ф.А. Лекции философии. Онтология. Учение о категориях [Текст]: вып. 3/ Ф.А. Голубинский.- М., 1884. – С. 102.

41 Там же. – С. 111.



Pages:     | 1 | 2 ||
 

Похожие работы:







 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.