авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 |

Восточно-христианское искусство в литургическом контексте (пространственно-временной аспект)

-- [ Страница 1 ] --

УЧРЕЖДЕНИЕ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК

ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ РАН

на правах рукописи

АЛЕШКОВА Юлия Борисовна

ВОСТОЧНО-ХРИСТИАНСКОЕ ИСКУССТВО В ЛИТУРГИЧЕСКОМ КОНТЕКСТЕ

(пространственно-временной аспект)

Специальность 09.00.04. – эстетика

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Москва - 2008

Работа выполнена в секторе эстетики Учреждения Российской академии наук Институт философии РАН

Научный руководитель – доктор философских наук, профессор

В.В. Бычков

Официальные оппоненты: - доктор философских наук, профессор, заведующий сектором истории

русской философии ИФ РАН

М.Н. Громов

  • доктор философских наук, профессор кафедры философии Финансовой академии при Правительстве РФ

И.П. Никитина

Ведущая организация – Государственный Институт искусствознания, отдел эстетики и теории искусства

Защита состоится «_30___»_октября____________2008 года в _______час.

на заседании диссертационного совета Д.002.015.01 по присуждению степени доктора философских наук

в Институте философии РАН по адресу: 119991, Москва, ул. Волхонка, 14, зал заседаний Ученого Совета, к. 524

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института философии РАН

Автореферат разослан «____»______________2008 года.

Ученый секретарь

диссертационного совета –

кандидат философских наук А.Р. Фокин

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы

Диссертация посвящена исследованию эстетической специфики разных видов византийского и древнерусского церковного искусства, исторически составлявших художественное измерение православного богослужения и создававших под сводами храма целостное и уникальное эстетическое явление, своеобразие и онтологическая глубина которого сформированы Литургией – центром и целью всей православной богослужебной жизни.

Внимание автора сконцентрировано преимущественно на анализе пространственно-временной организации церковного искусства рассматриваемого периода.

Художественное пространство и время средневекового искусства представляет собой интегральную характеристику, совокупность формообразующих элементов разных видов искусств (церковной архитектуры, живописи, пения, движения священнослужителей), поскольку они создавались для совместного общелитургического синтеза и не существовали вне церковных стен, а значит - вне объединяющего их богослужебного действия.

Поэтому очевидно, что подлинную эстетическую специфику пространства и времени восточно-христианского искусства можно выявить лишь в богослужебном контексте, что говорит о необходимости постановки именно такого вопроса, который сформулирован в теме данной диссертации.

Смысловое подчинение всего богослужения центральной службе – Литургии требует учесть и необходимое участие в формировании богослужебного художественного пространства целостного пласта сконцентрированного в Литургии богословского содержания, причем содержания строго соответствующего православной догматике, использование которого представляется необходимым условием корректного анализа восточно-христианского художественного пространства, что еще раз обосновывает выбранную тему.



Предлагаемая тема представляется особенно актуальной в связи с тем, что существовавшая до сих пор традиция изучения художественного языка средневекового искусства византийского ареала рассматривала его в отрыве от полноты богослужебной жизни, и лишь недавно широким научным сообществом было осознано, что для православной культуры квинтэссенция эстетического опыта сосредоточена в литургическом действе и его духовном наполнении.

Цели и задачи исследования

Целью диссертации является поиск и раскрытие литургических оснований эстетического своеобразия художественного пространства и времени восточно-христианского искусства с точки зрения его значения для личного литургического преображения и для целостного литургического функционирования. Достижение данной цели осуществляется в ходе решения следующих задач:

  • анализ византийских святоотеческих текстов и установление связи (с выявлением ее эстетической природы) между художественной спецификой пространства и времени восточно-христианского искусства и богословским смыслом Литургии; сравнение характера эстетического воздействия художественного пространства и времени на молящегося и духовных задач, поставляемых Литургией;
  • сопоставление и выявление философского и духовного различия в специфике и происхождении восточного и западного христианского художественного символизма с точки зрения православной теории литургического символа;
  • рассмотрение эстетического эффекта возвышенного как основы художественного воздействия пространства и времени восточно-христианского искусства и анализ его литургического значения;
  • осмысление способов достижения практических задач Литургии с помощью пространственно-временной организации церковного искусства и исследование выражения исторического и космологического литургического измерения в ее художественном пространстве и времени;
  • проведение параллельного пространственно-временного анализа различных видов восточно-христианского богослужебного искусства для установления наличия сходных элементов в организации их структур и выяснения литургического происхождения этих особенностей.

Степень разработанности проблемы

Глубина исследования данной проблемы напрямую связана с тем научным подходом, который к нему применяется. В результате «художественной революции» рубежа XIX-XX началось научное изучение условности форм средневекового искусства, в основном – живописи, которая впервые привлекла всеобщее внимание, но в связи с характерным для этого времени отходом от метафизической нормативности классической эстетики рассматривалась преимущественно в релятивном отношении: из нее извлекалась информация культурологического, физиологического или антропологического характера. Средневековому художественному пространству и времени отказывали в выражении абсолютной духовной ценности, в нем видели лишь проявление либо исторических законов последовательной смены художественных форм в зависимости от психологического наполнения эпохи, ее мироощущения (линия Вельфлина (хотя его работы и не относятся напрямую к средневековому искусству) и Воррингера), либо экзотической специфики зрительного и тактильного восприятия реальности (Гильдебранд, Ригль), либо (несколькими десятилетиями позже) популярности абстрактных философских идей, структурных особенностей мышления эпохи и определенного культурного мировоззрения (Э.Панофский).

Прямой противоположностью этим направлениям стал «метафизический» подход, вернувший идеалы классической эстетики на новом этапе. Главными его представителями можно считать П. Флоренского и М. Дворжака. Сюда же можно отнести очерки Е. Трубецкого и ранние заметки Н.М. Тарабукина. Благодаря этим исследованиям восточно-христианское художественное пространство впервые было осознано с точки зрения:

  1. Онтологизации той духовной предметности, которая стоит за восточно-христианской художественной формой, утверждения о выраженности в ней объективной духовной реальности и теории общения с трансцендентным в процессе эстетического восприятия.
  2. Нормативизации художественной формы.
    (Флоренский, трансформирует плотиновскую, а затем - шеллинговскую дихотомию художественной формы как «сущностной» линии, выражающей объективное идеальное начало, и «преходящей», «случайной» светотени, привносимой духом времени, перенося акцент с античного искусства на средневековое и противопоставляя пространство восточно-христианского искусства пространству ренессансной живописи. Культ плоскостности и критика воздушной или линейной перспективы здесь имеет характер онтологической нормативности).
  3. Характерным для этого подхода становится и использование всех остальных ступеней анализа как подсобных

Важно отметить однако, что для этого направления было характерно отсутствие желания связывать онтологический анализ иконной формы с реалиями литургической догматики.

«Вторая волна» научного интереса к пространственно-временной проблематике средневекового искусства, пришлась на 60-70-е годы XX века, однако на девяносто процентов она стала преемницей ментального подхода с его идеей представленности мышления и структур сознания в художественной форме.. Такие фигуры как Б.А. Успенский, Л.Ф. Жегин, Б.В.Раушенбах подвергли византийское и древнерусское искусство строгому рационалистическому анализу со знаковой интерпретацией правых и левых частей композиции, вычислению масштабов, геометрическому измерению поворотов фигур и т. д. В своем желании упорядочить историю искусства по схеме пространственных структур они продолжали более ранние исследования в этом направлении В.А. Фаворского и поздние работы Н.М. Тарабукина.

Однако рассмотренный выше метафизический подход имел свое продолжение в богословской среде русской эмиграции. В процессе споров, вызванных работами С. Булгакова, эта проблематика приняла вид богословско-литургического направления в искусствознании, кульминацией которого стали исследования по иконе Л.А. Успенского и В.Н. Лосского, в которых немного внимания уделено и пространственно-временной проблематике. Этот подход основывается на вышеперечисленных позициях метафизического направления, но вносит более подробную разработку из-за развития их в сторону богословской конкретизации: 1) онтология художественной формы форматируется здесь в рамки православной догматики как явление божественной славы 2) эстетическая нормативность доходит до теории абсолютизма византийской и древнерусской художественной формы (как единственного выражения идеала божественного совершенства и святости). 3) Третьим и существенным постулатом здесь становится стремление к осмыслению всех особенностей художественной формы исходя исключительно из литургического контекста.

Последняя тенденция разрабатывалась и независимо от этого направления в искусствоведении и эстетике (в работах О. Демуса, А. Грабара, П. Евдокимова, А. А. Салтыкова встречаются элементы рассмотрения иконы в церковном пространстве; работы В.В. Бычкова, посвященные философским, эстетическим, святоотеческим и богословским предпосылкам византийского искусства раскрывают его связь с классическим эстетическим пониманием художественного образа). Из отдельных эстетических исследований византийского искусства следует выделить труды П. Михелиса. Разработанные им связи средневекового пространства и времени с теорией возвышенного Канта и выход на проблему эстетического восприятия трансцендентного, хотя и находятся в отрыве от литургического обоснования, но имеют большие перспективы в применении к этому направлению.

Однако ни одной монографической работы, которая была бы полностью посвящена эстетическому или богословскому анализу литургической пространственно-временной проблематики искусства восточно-христианского храма до сих пор так и не появилось.

Практические вопросы богослужебного синтеза искусств после фактически единственной эстетической работы в этой области Флоренского («Храмовое действо как синтез искусств» (1922) в последнее время нередко поднимаются в области музыковедения. Они преимущественно сосредоточены на восстановлении и анализе пространственной структуры византийского и древнерусского церковного пения и иногда на конкретном сравнении его с организацией изобразительного пространства. Здесь следует выделить работы В.И. Мартынова, Н.Б. Захарьиной, Е.И. Коляды, А.Н. Кручининой, М.Г. Карабань.

Эти разработки вплотную подводят к постановке и дают возможность анализа проблемы взаимодействия художественного пространства восточно-христианской иконы и церковного пения, что позволяет на данном этапе раскрыть тему литургического художественного синтеза во всей ее полноте.





Методология диссертации

За методологическую основу диссертации взят философско-эстетический принцип исследования. В силу своеобразия предмета изучения он дополняется богословско-литургическим и культурологическим подходом. В работе используются также элементы сравнительного искусствоведческого и музыковедческого анализа.

Источники исследования

Источниками исследования являются живописные, архитектурные и восстановленные музыкальные произведения византийского и древнерусского искусства, а также реалии богослужебной жизни современной православной Церкви, носящие характер церковного предания и сохраняющие древний порядок богослужения. Литературными источниками являются тексты Священного Писания, богослужебные тексты, духовные и эстетические сочинения византийских и западных средневековых авторов, византийские экфрасисы, а также письменные свидетельства духовного и эстетического опыта современных православных богословов.

Научная новизна исследования

Научная новизна работы состоит в следующем:

  • впервые осуществлено многостороннее раскрытие литургического значения художественного пространства и времени восточно-христианского искусства и в модусе его индивидуального эстетического воздействия и в модусе широкого выражения многомерности литургической жизни
  • проведен философско-эстетический анализ богословия литургической сущности византийского художественного пространства и времени
  • выявлены онтологические и гносеологические причины различия эстетической специфики восточно-христианского и западного средневекового художественного пространства в ракурсе теории литургического символа
  • проанализировано литургическое значение связи эстетического феномена возвышенного с художественным пространством восточно-христианского искусства
  • многоаспектно рассмотрено функциональное значение эстетической составляющей богослужебного пространства и времени
  • проведен подробный параллельный анализ структурной организации иконописного и церковного певческого художественного пространства, в результате которого выявлено ее эстетическое значение в контексте литургического синтеза

На защиту выносятся следующие положения и выводы:

  • художественное пространство и время восточно-христианского искусства являются эстетическим средством достижения литургического богообщения и богоуподобления (обожения) благодаря выражению в своей художественной специфике определенных свойств божественного бытия и организации возможности приобщения им через акт эстетического восприятия
  • актуализация божественного плана бытия в восточно-христианском литургическом пространстве является не гностическим окном в трансцендентальный мир прообразовательных божественных идей, что характерно для западного средневековья и искусства Возрождения, а преодолевающим структуры тварного сознания прорывом души в трансцендентное, то есть обнаружением не эйдетического божественного горизонта, а совокупности личностных божественных свойств
  • духовное воздействие художественного литургического пространства как откровения области трансцендентного основано на эстетическом феномене возвышенного, то есть целиком зависит от глубины эстетического восприятия реципиента, а поэтому полностью лишено магически-содержательного элемента, что подчеркивает его подлинно литургический, а не мистериальный характер
  • все остальные особенности художественного пространства восточно-христианского искусства являются его литургической функцией, то есть транслируют в эстетическое переживание многомерность богослужебной литургической природы, приобщая молящегося историческому, космологическому и другим измерениям Церкви, а также координируют практическую сторону богослужебной жизни
  • структура художественной организации пространственных (живопись) и временных (пение) восточно-христианских литургических искусств сходна и по своему эстетическому воздействию соответствует общелитургическим задачам, что позволяет считать богослужебное художественное пространство внутренней основой литургического синтеза искусств

Теоретическая и практическая значимость исследования

Результаты исследования могут быть полезны для чтения соответствующих разделов курсов по истории и теории искусства, эстетике, для подготовки спецкурсов, а также для современных церковных художников и осознания ими важности и значимости эстетической составляющей богослужебной жизни.

Апробация работы

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании сектора эстетики Института философии РАН. Различные аспекты исследования отражены в публикациях автора.

Структура диссертации

Диссертация состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается выбор темы, ее актуальность, определяется объект, предмет, цели, задачи исследования, характеризуется степень разработанности проблемы и дается ее историография, указывается методология исследования, формулируется научная новизна, основные положения, выносимые на защиту, теоретическая и практическая значимость работы.

В первой главе выявляется литургическая сущность художественного пространства и времени восточно-христианского искусства, то есть анализируются их онтологические основания с точки зрения эстетического и литургического значения.



Pages:   || 2 |
 

Похожие работы:







 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.