авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 | 3 |

Наук институт философии ран пущаев юрий владимирович феноменология и диалектика в творчестве м.к. мамардашвили и э.в. ильенкова

-- [ Страница 1 ] --

УЧРЕЖДЕНИЕ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК

ИНСТИТУТ ФИЛОСОФИИ РАН

Пущаев Юрий Владимирович

ФЕНОМЕНОЛОГИЯ И ДИАЛЕКТИКА В ТВОРЧЕСТВЕ М.К. МАМАРДАШВИЛИ И Э.В. ИЛЬЕНКОВА

Специальность 09.00.01. – онтология и теория познания

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук

Москва 2009

Работа выполнена в секторе теории познания Института философии РАН

Научный руководитель: академик РАН В. А. Лекторский

Официальные оппоненты:

доктор философских наук А.П. Огурцов

доктор философских наук В.Н. Порус

Ведущая организация: кафедра философии Московского педагогического государственного университета

Защита диссертации состоится « » января 2009 года в часов на заседании Диссертационного совета на соискание ученой степени кандидата философских наук при Институте философии РАН по адресу: 119992, Москва, ул. Волхонка, д. 14, зал заседаний Учёного совета (к. 524)

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Института философии РАН

Текст автореферата диссертации вывешен на сайте Института философии РАН http://www.iph.ras.ru  

Автореферат разослан «__» ______ 2008 года

Ученый секретарь диссертационного совета В. И. Шалак

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования

М.К. Мамардашвили и Э.В. Ильенков являются двумя виднейшими отечественными философами второй половины 20 века. Поэтому обращение к их наследию с целью осмысления отечественной философской традиции более чем оправдано. Тем более, что в данном случае мы имеем дело с совсем ещё недавней историей, которая до сих пор в каком-то смысле составляет наше настоящее.

Однако главный фокус нашего исследования сосредоточен не только на собственно Ильенкове и Мамардашвили, которые, несмотря на то, что кажутся в нашем философском ландшафте двумя отдельно стоящими вершинами, соединены на самом деле между собой многими тропами. Данная диссертационная работа представляет собой попытку сравнительного анализа феноменологии и диалектики как методов философского мышления в целом на основе обращения к творчеству двух этих мыслителей. Сравнительный анализ взглядов этих философов позволяет обнаружить не просто параллелизм их идей. Он, как мы считаем, позволяет отбросить дополнительный свет и на феноменологию, и на диалектику как на философские течения в целом.

Поставив философствование Мамардашвили с одной стороны в перспективу феноменологии сознания Гуссерля, а с другой в перспективу гегелевско-марксовской диалектики, творчески переработанной Э.В. Ильенковым, мы, во-первых, обнаруживаем определённый параллелизм феноменологии сознания и диалектики как философских течений. Например, во многом один и тот же комплекс философских проблем и вопросов феноменология и диалектика обсуждают, когда первая анализирует понятие “феномена”, а вторая – понятие “абстрактного” и “идеального”. Эволюция понятия “феномен” у Мамардашвили, начавшаяся с концепта “превращённой формы”, несёт в себе следы как первой, так второй традиции. Во-вторых, такое перекрещивание, встреча традиций и их взаимодействие позволяют бросить новый взгляд на неявные, скрытые предпосылки феноменологической программы, провозглашённой в Новейшее время Гуссерлем. То, что феноменология сознания как философское направление допускает такое “наложение” на себя традиции диалектической, которое произошло в творчестве Мамардашвили, должно быть не случайным для исходного, глубинного смысла самой феноменологии сознания, предпосылок, скрыто лежащих в её основании.



Мы не собираемся делать Гуссерля непосредственно ответственным за философствование М. К. Мамардашвили. Однако, на наш взгляд, то, что феноменология сознания в широком смысле как философско-исследовательская программа допустила и такую свою вариацию, как в творчестве М.К. Мамардашвили, не случайно для её внутренних истоков и предпосылок. Философствование Мамардашвили, его вариация феноменологического метода, как мы стремимся это показать, указывает на некие скрытые противоречивые предпосылки, лежащие в самой глубине феноменологии сознания Гуссерля. В то же время перекличка идей Мамардашвили с идеями Э.В. Ильенкова, опиравшегося на Гегеля и Маркса, их негласное взаимное оппонирование друг другу, и делает возможной попытку сопоставить феноменологию с диалектикой как методы вообще, как некие исходные установки.

Также на примере сравнительного анализа взглядов М.К. Мамардашвили и Э.В. Ильенкова мы хотим показать, что и в диалектике можно обнаружить своего рода определённоё феноменологическое измерение или содержание. Несмотря на то, что феноменология и диалектика обычно воспринимаются как два конкурирующих друг с другом или, как минимум, как два независимых друг от друга философских направления или метода, в истории философии есть примеры совмещения диалектической и феноменологической установок у одного и того же мыслителя. Диалектика и феноменология представляют собой настолько обширные философские течения, что при некоторых условиях они допускают возможность встречи и синтеза у отдельных философов. Так, например, в истории отечественной философии сочетал в своих идеях диалектику с феноменологией А. Ф. Лосев, в зарубежной – Ж. П. Сартр. К феноменологам порой причисляют творца новоевропейской диалектики Гегеля1

1.

Актуальность темы исследования определяется ещё и тем, что в современной философии остро стоит проблема метода как такового. Как феноменология, так и диалектика – это методы философского мышления. В современных условиях определённой утраты методологических ориентиров (что, например, в западной эпистемологии, нашло свое выражение в методологической концепции Фейерабенда с её основным тезисом anything goes) представляется актуальным обратиться к проблеме метода в философии, чтобы попытаться понять, в чём причины и истоки такого тревожного положения дел. Ведь “ведущей “метаметодологической” темой является сегодня не столько соответствие методологического исследования предположенным стандартам и целям, сколько сами эти стандарты и цели. Методологическая литература буквально переполнена дискуссиями о том, каким образом следует понимать предмет методологии, как методология относится к науке и философии, что можно и чего нельзя требовать от методологических концепций, каковы условия принятия этих концепций и их реальные функции в процессе познания. Все эти вопросы имеют ярко выраженный философский смысл…”2

2.

Степень разработанности проблемы

Во-первых, в научной литературе мы практически не знаем развернутых и обоснованных исследований, посвящённых сравнительному анализу философских идей М.К. Мамардашвили и Э.В. Ильенкова. Можно считать, что пока к этой теме сделаны лишь самые первые шаги3

3

.

Между тем, творчеству каждого из этих мыслителей по отдельности уже посвящено очень много работ. Идеи М.К. Мамардашвили анализировали такие известные отечественные исследователи как А. Ахутин, В. Бибихин, Л. Доброхотов, В. Зинченко, В. Калиниченко, Н. Мотрошилова, В. Подорога, А. Пятигорский, М. Рыклин, О. Седакова, Ю. Сенокосов, Э. Соловьёв, и многие другие авторы. Особое значение для нас в плане критического, но доброжелательного в целом заряда в адрес философствования М.К. Мамардашвили имели работы А. Ахутина, В. Бибихина и О. Седаковой.

Также творчество Э.В. Ильенкова с самых разных сторон анализировали В. Давыдов, В. Лекторский, М. Лифшиц, Г. Лобастов, А. Майданский, С. Мареев, Ф. Михайлов, Л. Науменко, А. Новохатько, В. Порус, А. Суворов, и многие другие авторы. Особое значение в плане вскрытия определенной проблематичности философских идей Ильенкова для нас имеет работа Лифшица “Диалог с Эвальдом Ильенковым (проблема идеального)”.

Во-вторых, нам ничего неизвестно о развернутых исследованиях, сфокусированных на сравнении и сопоставлении феноменологии и диалектики как методов философского мышления в целом. Тем не менее, об их схождениях у отдельных мыслителей (прежде всего, А. Ф. Лосев, Г.Гегель) высказывались, например, А. Кожев, С. Хоружий. Феноменологическое содержание диалектической философии К. Маркса анализировал сам М.К. Мамардашвили (его статьи “Превращённые формы (о необходимости иррациональных выражений)”, “Анализ сознания в работах Маркса”), и его идеи послужили одним из исходных пунктов нашего исследования.

Между тем, анализу природы феноменологии как философского течения в нашей стране посвящена обширная литература. Об этом писали как сам М.К. Мамардашвили, так и такие авторы как В. Асмус, П. Гайденко, М. Кисель, В. Молчанов, Н. Мотрошилова, Т. Ойзерман, А. Пятигорский, Э. Соловьёв, и другие. В этих работах были не только определены важные черты феноменологического метода, но и дан критический анализ некоторых “болевых” точек феноменологии как философского течения в целом. Из зарубежных авторов, обозначивших важные проблемы гуссерлевской феноменологии, надо выделить, прежде всего, Ж.. Деррида, М. Хайдеггера, Г. Шпигельберга.

Что касается внутренней природы диалектического метода, то для нас большое значение имели, прежде всего, как работы самого Э. Ильенкова так и Г. Батищева, И. Ильина, А. Кожева, Г. Лукача, Л. Науменко, С. Мареева. Если критика диалектического метода Г. Батищевым позволяет увидеть проблематичность некоторых оснований гегелевско-марксовой диалектики, то классическая работа Г. Лукача “История и классовое сознание” (1922) помогла “оттенить” и своего рода внутреннюю конфликтность понятия идеального у Ильенкова, которое и подверг своей критике М. Лифшиц в выше упоминавшейся книге.

Цели исследования

Основными целями данного диссертационного исследования являются, во-первых, выявление определенных сходств между диалектикой и феноменологией как философскими методами, и, во-вторых, показ скрытых противоречивых предпосылок, лежащих в основании феноменологии сознания как программы философских исследований, заложенной и сформулированной родоначальником Феноменологического Движения1

4

Э. Гуссерлем.

Задачи исследования

Основные цели данного исследования реализуются посредством следующих задач:

- попытки представить философствование М.К. Мамардашвили как некое концептуальное целое, пронизанное едиными идеями

- сравнения философствования Мамардашвили с диалектической логикой Э.В. Ильенкова

- анализа понятия идеального у Ильенкова в связи с другими основными категориями его философской концепции

- вскрытия в диалектической логике Ильенкова неявного феноменологического измерения или содержания

- анализа философствования Мамардашвили в перспективе феноменологии сознания Гуссерля

- анализа основных понятий феноменологии Гуссерля (феноменологическая редукция, интенциональность, и др.)

- сравнительного анализа традиции феноменологической с традицией диалектической

Объект исследования

Соотношение феноменологических и диалектических мотивов в творчестве М.К. Мамардашвили и Э.В. Ильенкова

Предмет исследования

Глубинные основания феноменологии и диалектики как методов и философских направлений Новейшего времени, а также взаимоотношение деятельностной установки и установки созерцательно-принимающей внутри каждого из этих философских направлений.

Методологические основы исследования

Основные проблемы феноменологии и диалектики рассматриваются в исследовании в контексте проблематики современной эпистемологии. Методология диссертационного исследования определяется стремлением проанализировать скрытые предпосылки феноменологии сознания Э. Гуссерля и гегелевско-марксовой диалектики в творческой интерпретации Э.В. Ильенкова, чтобы попытаться ухватить своего рода онтологические интуиции, лежащие в их основаниях. Для такой попытки в свою очередь оказывается важен феноменологический метод, опирающийся на “прямую очевидность интуитивного видения”5

5

. Также в диссертации важное значение имеют методы историко-философский, проблемно-аналитический и логически-системный.





Научная новизна работы

Диссертантом проведен анализ философствования М.К. Мамардашвили и выявлено то влияние, которое оказала на него исследовательская традиция диалектической логики. Показана внутренняя конфликтность основных понятий М.К. Мамардашвили, которая, тем не менее, носит органический характер. Продемонстрирована “недоопределённость” основных понятий феноменологии сознания Гуссерля и “атехничность” феноменологического метода, а также скрытые предпосылки философской программы Гуссерля.

На примере философской концепции Э.В. Ильенкова выявлено, что любые методологические правила всегда будут “нагружены” определенной онтологией, определённым содержательным видением мира. Проанализирована внутренняя конфликтность понятия идеального у Ильенкова и указаны внутренние истоки этой конфликтности. Также в философской концепции Ильенкова вскрыто её неявное феноменологическое измерение. В итоге в исследовании показаны как соотношение феноменологических и диалектических мотивов внутри творчества Э.В. Ильенкова и М.К. Мамардашвили, так и различия и сходства феноменологии сознания и диалектики как философских традиций.

Положения, выносимые на защиту

1) Философским идеям М.К. Мамардашвили присуща своего рода внутренняя антиномичность, которая, тем не менее, носит органический характер

2) Существует определенное структурное сходство между основными понятиями философской концепции Мамардашвили и диалектической логики Э.В. Ильенкова

3) Понятию идеального у Ильенкова также присуща своего рода внутренняя конфликтность, которая свой исток имеет в понятии практики как ведущей онтологической интуиции философии марксизма

4) В диалектической логике Ильенкова имеет место неявное феноменологическое измерение или содержание

5) Внутренняя конфликтность философствования Мамардашвили в значительной степени имеет свой источник в недостаточной определённости основных понятий феноменологии сознания Гуссерля (феноменологическая редукция, интенциональность, и др.) и в “наложении” в его философствовании на традицию феноменологическую традиции диалектической.

6) Между феноменологией сознания и диалектикой существуют не только различия, но и глубинные сходства, которые определены тем, что это течения философии Новейшего времени, содержащие в себе стимулирование и пробуждение активности человеческого субъекта. Только в случае с феноменологией ставка сделана на уровне “я”, индивидуального монадического субъекта, а в случае с диалектикой на уровне коллективного “мы”, или так называемого обобществлённого субъекта.

Научно-практическая значимость исследования

Теоретическая значимость работы состоит в прояснении предпосылок феноменологии и диалектики, а также связей и сходств, существующих между ними. Представляется возможным использовать полученные результаты в учебных курсах по философии, эпистемологии, философии науки.

Апробация результатов работы

Основные идеи и результаты исследования неоднократно обсуждались в секторе теории познания Института философии РАН, докладывались на российских конференциях, среди которых: Ильенковские чтения-2005 в г. Воронеж; “Наследие Мераба Мамардашвили и европейско-российский культурно исторический контекст: проблемы, поиски, перспективы” в г. Пермь в 2007 году.

Структура исследования

Диссертация состоит из введения, четырёх глав и заключения. Прилагается список литературы.

Основное содержание исследования

Во Введении обосновывается актуальность выбранной темы, анализируется степень её разработанности, формулируются цели и задачи исследования, содержится краткое введение в рассматриваемую проблематику.

В первой главе “Философствование М. К. Мамардашвили как концептуальное целое” в плане предварительного этапа мы попытались увидеть философию Мамардашвили как некое единое концептуальное целое, что само по себе является непростой задачей, которая пока не проделана в нашей исследовательской литературе. Впрочем, сам Мамардашвили намеренно не придерживался формальных признаков систематичности, что значительно затрудняет эту задачу. В ходе этой попытки мы обнаружили своего рода противоречивые пары понятий в философствовании Мамардашвили. Во-первых, будет показано, что смысловое ядро его философствования составляет пара концептов усилие/труд – произведение/форма (термины “усилие” и “труд”, а также “произведение” и “форма” М. Мамардашвили использует как синонимы), каждый из которых претендует на то, чтобы быть в его концептуальном целом онтологическим первоначалом. Однако проблема состоит в том, что Мамардашвили никак не проговаривает соотношение между этими двумя началами. Во-вторых, внутренне антиномичным является у него понятие феномена, который есть одновременно и символ (символическая фигурация, указывающее на иное начало), и произведение, которое уже в свою очередь не указывает ни на какое другое начало, но является самоосновным, началом самого себя.

Нами будет показано, что эти два основных концепта в философствовании Мамардашвили, как и внутренняя противоречивость понятия феномена, имеют своим источником близость философа в ранний период его творчества к исследовательской программе диалектической логики. В диалектической логике было два концепта, аналогичных двум онтологическим первоначалам “позднего” Мамардашвили (феномен-форма и усилие/труд): идеальное как форма познания и общественная практика как его фундаментальное содержательное измерение. Другое дело, что между этими концептами в диалектической логике была выстроена чёткая иерархия, отсутствующая у Мамардашвили: практика как онтологическое первоначало, идеальное как зависящая от него объективная мыслительная или общественная форма, нормативная в свою очередь для индивидуального сознания.

В идеях “позднего” Мамардашвили от его диалектического периода осталось то, что сфера Целого или Бытия понимается им как нерасторжимая связка деятельности и органов этой деятельности. Бытие – это творящая в том числе и субъекта деятельность6

6, которая невозможна без своих органов. "Кристаллизовавшись" в них, она осуществляется лишь с их помощью. Но и органы деятельности не существуют вне актуализируемой ими деятельности.



Pages:   || 2 | 3 |
 

Похожие работы:







 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.