авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:     | 1 | 2 ||

Проблема соотношения морали и права в философии и.а. ильина

-- [ Страница 3 ] --

В третьем параграфе второй главы «Частная собственность с точки зрения единства морали и права» анализируется проблема собственности с точки зрения единства морали и права, показывается, что частная собственность подлежит рассмотрению не только с точки зрения абстрактного права, но и этики, сама оказывается важным фактором в развитии правосознания, связанным с ответственностью и свободой.

С точки зрения единства морали и права анализируется концепция И.А. Ильина, согласно которой собственность связана со свободой, ибо гражданин становится хозяином самому себе, делу рук своих. Свобода, которую обеспечивает правовое государство, дает человеку возможность полноправно владеть, пользоваться и распоряжаться собственностью. Значение собственности для процесса развития правосознания раскрывается на основе концепции И.А. Ильина, в которой собственность есть не просто «право», а «нравственно обязывающее право», выделено сплетение нравственных и правовых аспектов в этом вопросе, показано значение частной собственности для свободы личности. Отрицание собственности означает отрицание личного духа и подрыв общества, государства, хозяйственной жизни своей страны. Собственность означает власть: непосредственно — над вещами, но опосредствованно — и над людьми. И к этой власти необходимо готовить с помощью воспитания. Собственность означает свободу, и к ней тоже необходимо приучать, чтобы употреблять во благо.

На основе анализа учения Гегеля, в котором как непосредственные проявления нравственности рассматриваются семья, гражданское общество и государство, и концепции И.А. Ильина, констатируется вклад И.А. Ильина в этику, философию права, показывается, что он существенно развил гегелевское учение о нравственности, осмысливая государство, общество, семью, а также собственность (проявление абстрактного права) с учетом фактора правосознания. Такой подход позволяет рассматривать государство, общество, семью и собственность через призму единства морали и права.

В главе III «О сопротивлении злу в правовом государстве» рассматривается проблема сопротивления злу силой через призму единства морали и права. Анализ учения о сопротивлении злу силой позволяет выявить, как непротивленчество приводит к правовому нигилизму, отрицанию права, правосознания, государства и всех его институтов; при этом тотальное морализаторство обезоруживает перед лицом зла, способствует его победе, а в конечном итоге и дискредитации нравственных устоев. Показывается, что И.А. Ильин разработал концепцию, позволяющую бороться со злом, соблюдая единство морали и права.

В первом параграфе третьей главы «Проблема сопротивления злу через призму единства морали и права» разработанная И.А. Ильиным концепция сопротивления злу силой рассматривается как соответствующая принципу единства морали и права. Применение силы обосновывается как необходимое условие для защиты права. Критика морализаторства аргументируется с позиции единства морали и права. В то же время анализируются положительные стороны учения Л.Н. Толстого, созвучные концепции И.А. Ильина, подчеркивается необходимость борьбы со злом внутри человека.



Анализу подвергаются связь правовой и государственной жизни, а также фактор применения силы для защиты права. Право охраняется государством, подлинную силу правовые установления приобретают тогда, когда добровольно и осознанно исполняются гражданами. В то же время обществу еще далеко до поголовной сознательности и высокой нравственности граждан. Но это не означает, что государство должно идти по тоталитарному пути, уничтожая свободу. Если пренебрегать опытом человечества, выстрадавшим идею правового государства, то можно прийти к правовому нигилизму. Попытка отказаться от всякого применения силы, в том числе силы закона, приводит к отрицанию идеи государства вообще. Однако именно в правовом государстве взяты под защиту права и свободы человека. Такое государство с максимальной эффективностью защищает добро и не дает распространяться злу.

Действенность системы права и в демократичном, правовом государстве основана на пресечении действий, представляющих опасность для граж­дан, общества и государства. Если считать насилием любое использование принуждения в отношении к людям, то можно прийти к анархическому отрицанию институтов власти и правовому нигилизму. В здоровом правосознании сливаются воедино уважение к государству и ориентация на нравственные ценности и принципы, на которых зиждется духовная жизнь общества.

Критика морализаторского подхода как ведущего к эгоцентризму и субъективизму, приводится в работе И.А. Ильина «О сопротивлении злу силой». Одна из форм искажения морали — сведение ее к сентиментальности и наслаждениям; моральный гедонист отворачивается от зла, занимается спасением собственной души. В результате мора­лист отрицает саму идею права и государства, от него ускользает необходи­мость правосознания, ибо он поверхностно видит здесь насилие. По мнению «непротивленца», государство от­вечает злом на попытки насилия, исхо­дящие от преступников. Сентиментальный моралист не понимает необходимости права, его морализаторство ведет к нравственному и правовому нигилизму.

И.А. Ильин солидарен с Л.Н. Толстым в том, что главная борь­ба со злом должна осуществляться внутри самого человека, он констатирует, что зло есть противодуховная вражда, слепая сила ненависти. Зло есть душевная склонность человека, присущая каждому индивидууму тяга к разнузданию зверя. Поскольку по природе своей зло есть душевная склонность, главной ареной борьбы с ним является внутренний душевно-духовный мир человека. Когда Л.Н. Толстой и его единомышленники призывают к внутреннему преодолению зла, указывают на неправильность сведения борьбы со злом к внешнему принуждению, то они следуют христианской традиции; и в этом И.А. Ильин находит положительные стороны.

Во втором параграфе третьей главы «Решение проблемы сопротивления злу в концепции И.А. Ильина» рассматривается проблема дефиниций «насилие» и «заставление». С точки зрения единства морали и права позитивное решение И.А. Ильиным проблемы преодоления морального зла основано на принципиальном различии между насилием и принуждением, грехом и неправедностью.

Методологическим подспорьем второго параграфа послужила мысль Е.В. Демидовой о том, что не всякое применение силы представляет собой насилие. Нельзя всякое «заставление» называть «насилием», потому что уже в самом этом слове заключается отрицательная оценка. И.А. Ильин ассоциирует насилие с понятием зла. Насилие означает узурпацию свободной воли, а свободная воля есть нравственно разумное в человеке. Насилие не может быть интегрировано в пространство разума и морали. Идея И.А. Ильина заключалась в том, что термином «насилие» следует обозначать только предосудительное, необоснованное заставление, исходящее из злой души, направляющее на зло. Случаи непредосудительного заставления обозначаются терминами «понуждение», «пресечение».

Опираясь на гипотезу, что физическое понуждение человека человеком не является само по себе злом, ибо зло не сводится ни к причинению физических страданий, ни к воздействию на дух человека через посредство его тела, можно сделать вывод, что внешнее физическое воздействие еще не есть зло, так как ничто внешнее само по себе не может быть ни добром, ни злом: оно может быть только проявлением внутреннего добра или зла. Человек приносит в мир добро и зло, решая, какую позицию занять в процессе взаимодействия людей между собой. Для насильника жертва является средством. Но индивидуум, понуждающий от лица духа, не делает понуждаемого средством, жертвою произвола, не отвергает его автономной духовности, а полагает конец ненависти.

Позитивное решение проблемы преодоления морального зла у И.А. Ильина основано на принципиальном различии между насилием и принуждением. И.А. Ильин называл «насилием» заставление, исходящее из злой ду­ши, направленное на зло. Заставление же, исходящее из доб­рой воли, стремящееся к добру, – ненасильственно. Применение силы не возводится в ранг добродетели, но рассматривается как допустимое при определенных обстоятельствах. Бороться со злом надо любовью, то есть ненасильственными средствами, религиозным и нравственным самосовершенствованием, духовным воспитанием, которому И.А. Ильин уделял особое внимание. Но если ненасильственные методы исчерпаны, то применение силы становится не только правомерным, но и обязательным.

Сопротивление злу силою оправдано, когда речь идет о защите добра, а в основе борьбы лежит любовь. Именно в следовании христианским идеалам и общечеловеческим идеям гуманизма И.А. Ильин видел решение проблемы противостояния злу силою.

В третьем параграфе третьей главы «Актуальность идей И.А. Ильина» рассматривается место и роль учения И.А. Ильина о сопротивлении злу силой в истории философской мысли, а также дискуссия вокруг этой концепции через призму единства морали и права.

Концепция сопротивления злу силою стала предметом дискуссии, в которой принимали участие философы и литераторы русской эмиграции, а также иерархи Русской Православной Зарубежной Церкви. Взгляды И.А. Ильина разделяли С.И. Варшавский, В.Х. Даватц, А.В. Карташев, Э.К. Кейхель, Н.О. Лосский, Н.В. Макеев, А.Д. Билимович, П.М. Пильский, Н.П. Полторацкий, Р.Н. Редлих, П.Б. Струве, а также писатели И.А. Бунин, И.С. Шмелев и представители Церкви архиепископ Анастасий Иерусалимский, митрополит Антоний (Храповицкий).

Противники И.А. Ильина (Ю.И. Айхенвальд, Н.А. Бердяев, Н.П. Вакар, З.Н. Гиппиус, М. Горький, И.П. Демидов, Л.М. Добронравов, В.В. Зеньковский, М.Е. Кольцов, Е.Д. Кускова, Д.С. Пасманик, Ф.А. Степун, В.М. Чернов) принадлежали к трем лагерям: большевистскому, республиканско-демократическому и религиозно-философскому. Если оппонентов из большевистского лагеря И.А. Ильин проигнорировал, то представителей двух других лагерей упрекнул в том, что они приписывают ему то, чего он никогда не утверждал: оправдание насилия. Именно различение силы и насилия является стержневым в учении И.А. Ильина и принципиально важным с точки зрения единства морали и права.

Проблема борьбы добра и зла вечна в истории человечества, она не может иметь однозначного, неизменного решения. На рубеже XX–XXI веков эта проблема вызвала особый интерес в связи с тем, что опасность терроризма стала приобретать все более угрожающие черты, воплощая в себе зло. Печальный опыт человечества учит, что остановить агрессию может только сила. Практика тоталитарных режимов показала, что отсутствие сопротивления укрепляло уверенность палачей в своей безнаказанности, дальнейшую эскалацию зла. Поэтому есть основания рассматривать возможность применения силы с целью пресечения насилия.

Встает вопрос, следует ли такие действия считать злом. Можно сделать вывод, что это будет поступком, преграждающим путь злу, не уничтожением духовного начала в человеке, но укреплением духовного начала в самом себе и в душах других людей, более слабых. В этом заключается общий смысл сопротивления злу силою.

При этом цель не может оправдать средств, применение силы не должно стать самоцелью. Если терроризм есть одно из проявлений зла в современном мире, то для защиты добра приоритетом должна быть ценность жизни людей, которых необходимо спасти.

На основе изучения биографии И.А. Ильина делается вывод, что концепция волевого, деятельного добра, сопротивляющегося злу, для И.А. Ильина являлась не отвлеченной теорией, а практическим руководством к действию. Нравственные и правовые установки И.А. Ильина привели его к конфликту с тоталитарными режимами: коммунистическим в России и национал-социалистическим в Германии.

Начало XXI века вновь ставит человечество перед вечными проблемами добра и зла, правомерности применения силы против насилия. Именно единство морали и права должно помочь сопротивлению злу, руководствуясь здоровым правосознанием. В поисках ответов на эти вечные вопросы можно обратиться к духовному наследию выдающихся мыслителей, в том числе и отечественных, достойным представителем которых был И.А. Ильин.





В заключении диссертационного исследования приведены итоги и суммированы теоретические положения, изложенные по ходу исследования.

Основные положения диссертации представлены в следующих публикациях автора, общий объем которых составил 4,4 п.л.:

Публикации в ведущих рецензируемых научных журналах:

  1. Россман И.М., Рюмин С.Г. Проблема сопротивления злу через призму единства морали и права в полемике И.А. Ильина с Л.Н. Толстым // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. 2007. № 12. С. 810.  0,5 п. л. (авт. 0,4 п.л.).

Публикации в других научных изданиях:

  1. Россман И.М., Рюмин С.Г. И.А. Ильин о роли правосознания в развитии общества // Человек в мире культуры: национальная культура и современность (Материалы пятого международного философско-культурологического симпозиума 29–30 января 2009 года). — Рязань: РГУ «Рельеф-Принт», 2009. — С. 106–114. — 0,7 п. л. (авт. 0,6 п. л.).
  2. Россман И.М., Рюмин С.Г. Русский Сократ // Человек в мире культуры: проблемы исследования (Материалы 2-го международного философско-культурологического симпозиума 15–17 ноября 2005 года). — Рязань: РГУ «Рельеф-Принт», 2006. — С. 124–129. — 0,5 п. л. (авт. 0,4 п. л.).
  3. Рюмин С.Г. Дефиниции морали в философии И.А. Ильина // Человек в мире культуры: вызовы современности (Материалы международного философско-культурологического симпозиума). — Рязань: РГУ «Рельеф-Принт», 2008. — С. 218–224. — 0,5 п.л.
  4. Рюмин С.Г. Значение этики И.А. Ильина в истории развития культуры // Тенденции развития отечественной философской мысли в XXI веке и перспективы регионального обществоведения: Труды 2-й Российской науч.-практ. конф. — Рязань: РГПУ, 2004. — С. 134–139. — 0,5 п.л.
  5. Рюмин С.Г. И.А. Ильин и Internet: культурное наследие русской религиозной философии в современной информационной среде // Информация и общество: Сб. статей. Вып. 1. — Информатизация общества и проблемы гуманитарного образования. — Рязань: РЗИ (ф) МГУКИ, 2005. — С. 47–63. — 1 п.л.
  6. Рюмин С.Г. И.А. Ильин о правовом государстве // Россия на пути к правовому государству: диалектика становления: Материалы регион. науч.-практ. конф. / Под общ. ред. О.А. Тарасова. — Рязань: Академия ФСИН России, 2005. — С. 126–131.— 0,5 п.л.
  7. Рюмин С.Г. Проблема ненасилия в творчестве Л.Н. Толстого и И.А. Ильина // Аспирантский вестник Рязанского государственного педагогического университета. — 2005. — № 5. — С. 154–162. — 0,5 п.л.

Для заметок

Для заметок

Подписано в печать 12.02.09. Бумага офсетная. Формат 60х841/16.

Гарнитура Times New Roman. Печать трафаретная.
Усл. печ. л. 1,39. Уч.-изд. л. 1,29. Тираж 100 экз. Заказ № 51.

Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
«Рязанский государственный университет имени С.А. Есенина»

390000, г. Рязань, ул. Свободы, 46

Редакционно-издательский центр РГУ

390023, г. Рязань, ул. Урицкого, 22


1 Ильин И.А. Общее учение о праве и государстве. – С. 80.



Pages:     | 1 | 2 ||
 

Похожие работы:








 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.