авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:     | 1 || 3 |

Проблема соотношения морали и права в философии и.а. ильина

-- [ Страница 2 ] --

Нормы морали и религии отличаются: 1) по авторитету, который устанавливает правило (в религии — воля Божия, в морали — голос совести); 2) по тому порядку, в котором правило формулируется (в религии — соборное изложение откро­вения, данного избранным людям, в морали — само­стоятельное восприятие и формулирование голоса совести, данного каждому человеку); 3) по санкции (в религии — гнев и суд Божий над грешником, в морали — укор со­вести и чувство вины).

В то же время нормы религии и нормы морали имеют сходство: 1) в том, что они требуют всеобщего признания, но связывают только тех, кто их добровольно признал (в религии — уверовал, в мора­ли — убедился); 2) в том, что нормы предписывают определенное поведение, вырастающее из глубины души.

Нормы морали и права отличаются:

1) по авторитету, устанавливающему правила: в праве — внешний авторитет, то есть другие люди, уполномоченные на это; в морали — внутренний авторитет, то есть голос совести.

2) по порядку формулирования правила: в праве — последовательное прохождение правила через установленные этапы рассмотрения, в котором участвуют многие люди; в морали — самостоятельное восприятие голоса совести, данного каждому особо.

3) по получившему предписание: в праве — всякий член общности, указанный в норме, независимо от его согласия; в морали — добровольно признавшие требование совести.

4) по поведению, предписанному нормой: в праве — внешнее поведение; в морали — внутреннее поведение.

5) по санкции: в праве — внешние принудительные меры; в морали — укор совести и чувство вины.

Своеобразие позиции И.А. Ильина заключается в том, что он не давал определений морали как таковой, считая это понятие само собой разумеющимся, не писал специальных работ по нравственной философии, но в своем творчестве затрагивал ряд этических вопросов, это прослеживается в таких произведениях, как «О сопротивлении злу силою», «Поющее сердце. Книга тихих созерцаний», «Взгляд в даль. Книга размышлений и упований», «Путь к очевидности». Но до сих пор в его творческом наследии не были выявлены дефиниции терминов «мораль», «нравственность».

На основе характеристики, данной И.А. Ильиным нормам морали, права и религии, осуществляется целостная реконструкция понятия «морали», определяемой как добровольное следование определенным нормам, задаваемым таким источником, как голос совести, который само­стоятельно воспринимается и формулируется каждым человеком. Мораль человека контролируется укорами со­вести и чувством вины. При этом мораль требует всеобщего признания своих норм, которыми связываются только те, кто добровольно признал их, искренне убедившись в них. Мораль предписывает добровольное принятие требований совести и определенное внутреннее поведение, вырастающее из глубины души, основанное на внутренней доброте по отношению ко всему живому, в особенности к человеку.

Анализ концепции И.А. Ильина о происхождении морали производится с учетом его религиозных взглядов. Рассматривается положение И.А. Ильина, согласно которому совесть является не только источником моральных норм, но и сосредоточием духовных, нравственных сил человека, связывает душу человека с Богом. Непосредственная выработка этих норм определяется самим человеком.



Особенности специфики норм морали в учении И.А. Ильина выделяются следующие: 1) нормы морали определяются совестью человека, а не внешними факторами; 2) они возможны лишь при допущении свободы воли человека, которая находит мораль в себе и не может ее вывести ни из природы, ни из общества; 3) мораль распространяется на всех людей, то есть присуща всем индивидам. Норма морали предполагает добровольное согласие и признание.

Творческое наследие И.А. Ильина показывается как связанное с трудами Гегеля, под влиянием которого И.А. Ильин разделял понятия «мораль» и «нравственность». Концепция И.А. Ильина раскрывается как критика морального учения, которое остается рассудочным, превращает добро в абстрактное понятие, дает убежище лицемерию. Это связано с тем, что мораль низводит этику в пределы человеческого самосознания и превращается сама в идеологию «слишком человеческого». Поэтому нельзя вопрос о добре и зле ограничивать желанием индивидуума исполнить долг. Тогда все сводится к личному душевному самочувствию; в конце концов, оказывается, что для такого человека характерна не скромность, а наслаждение мнимой добродетелью. Рассматривается концепция И.А. Ильина, согласно которой сущность добра нельзя раскрыть в терминах отвлеченно-нормативной морали, ибо добро, прежде всего, является свободой, а мораль не знает истинной свободы. Тем не менее моральное состояние есть необходимый этап для духовного освобождения.

Мораль не может быть совсем отвергнута потому, что она: 1) форма жизни, уместная в обычном сознании, не восходящем к созерцанию; 2) развивает ряд определений, органически входящих в высшее, нравственное состояние. Таким образом, моральная воля не есть целиком неправая воля, как это могло бы показаться после гегелевской критики. В целом моральная свобода воли может быть выражена как право самостоятельно знать добро, личным интересом желать его и действием осуществлять его. Это возможно благодаря свободе совести.

Из проведенного И.А. Ильиным анализа учения Г.В.Ф. Гегеля о нравственности следует, что душа человека, доросшая до акта совести, познает себя как одну из живых единичностей единой духовной Всеобщности; это значит, что человек живет не в отрыве от других людей, но вместе с ними. Нравственность состоит в том, чтобы сознательно и творчески жить этой жизнью. Нравственность – это состояние Божественной субстанции, лежащей в основе всякой общественной и личной добродетели. Ее следует рассматривать как жизнь Бога в душах людей, преодолевающих материальную и социальную несвободу, как жизнь коллективного индивидуума, реализованной в семье, гражданском обществе и государстве.

Рассмотрению подвергается понимание И.А. Ильиным права, которое трактуется им как сложное и многостороннее образование, ибо существуют различные определе­ния права, ни одно из которых не может претендовать на исключительность. Право в понимании И.А. Ильина — это совокупность норм, задаваемых извне пред­писаниями, созданными уполномоченными на то лицами и связы­вающими и их самих, и других членов союза, независи­мо от согласия тех, кто должен подчиняться этим нормам, которые формулируются в обусловленном законом порядке. При этом право контролирует только внешнюю, а не внутреннюю жизнь человека. Проводится анализ доктрины естественного и позитивного (положительного) права в учении И.А. Ильина. Естественное право — это «правовые нормы, стоящие в согласии с моралью и справедливостью»1, которым человек подчиняется не за страх, но за совесть. Положительным правом И.А. Ильин называл правовые нормы, установленные правовою властью, подлежащие применению. Раскрывается диалектический подход И.А. Ильина, развивавшего учение естественно-позитивного права, подчеркивавшего, что позитивное право не следует отвергать, ибо в его составе могут быть морально-верные нормы. Основная задача позитивного права при этом состоит в том, чтобы интегрировать в себя содержание естественного права, раскрыть его в виде правил внешнего поведения, адаптированных к конкретным историческим условиям, зафиксировать эти правила в вербальной форме, а затем закрепить в сознании граждан в качестве авторитетного указания. Приближение позитивного права к естественному показывается как необходимое для поддержания связи между моралью и правом.

Оптимальное соотношение между моралью и правом существует, по мнению И.А. Ильина, тогда, когда право, не выходя из своих пре­делов, согласуется по существу с требованиями морали и является для нее подготовительной ступенью. Это бывает тогда, ког­да право предписывает людям такое внешнее поведение, которое может быть одобрено со­вестью (служение общему благу, уважение к свободе, и т.д.). В то же время право запрещает людям те внешние поступки, которых и совесть не одобряет. Отмечая общее и отличное у морали и права как способов нормативной регуляции, необходимо подчеркнуть важность концепции единства морали и права. Диалектический подход к проблеме соотношения морали и права в творческом наследии И.А. Ильина основывается на критике как морального абсолютизма, так и правового позитивизма

Во втором параграфе первой главы «Правосознание как фактор единства морали и права» показывается, что правосознание играет особую роль в достижении единства морали и права, раскрывается понимание правосознания И.А. Ильиным. Понятие правосознания является весьма значимым для осмысления философии И.А. Ильина.

Важное место в концепции единства морали и права в философии права И.А. Ильина занимает правосознание, в котором реализуется данное единство. Не случайно исследованию этой категории посвящен фундаментальный труд «О сущности правосознания». Анализируется, как И.А. Ильин рассматривал правосознание, которое он называл правовым чувством человека, отмечал, что правосознание охватывает и чувство, и волю, и во­ображение, и мысль, и всю сферу бессознательного духов­ного опыта. Правосознание в учении И.А. Ильина характеризуется как естественное чувство права и правоты, особая духовная настроенность инстинкта в отношении к себе и к другим людям. На основе гипотезы И.А. Ильина о том, что правосознание есть особого рода инс­тинктивное правочувствие, в котором человек утверждает свою собственную духовность и признает духовность дру­гих людей, выстраиваются основные аксиомы правосознания: чувство собственного духовного достоинства, способность к самообязыванию и самоуправлению, взаимное уваже­ние и доверие людей друг к другу. Эти аксиомы учат че­ловека самостоятельности, свободе и солидарности, ду­ховной воле.

Правосознание в учении И.А. Ильина рассматривается как творческий источник права. Для понимания сущности действующего права, необходимо пропустить его содержание через живое правосозна­ние законодателя, рядового гражданина. Тогда выясняется, что правосознание связано с внутренним источником их духов­ной жизни: им необходима вера, любовь, внутренняя свобода, совесть, патриотизм, чувство собственного достоинства и справедливости. Живое правосознание органически связано с нравственными ценностями, которые призваны наполнить закон справедливостью.

В учении И.А. Ильина о естественном правосознании ощущается влияние учения Канта о «доброй воле». Естественное правосознание, как и добрая воля Канта, стремится отодвинуть в сторону свой личный интерес, старается извлечь из каждого зако­на то, что в нем верно и справедливо. Правосознание есть ин­стинктивная воля к духу, к справедливости, к добру.

В третьем параграфе первой главы «Религия как духовная основа единства морали и права» показывается связь религии с моралью и правом в концепции И.А. Ильина.

Религия оказывается связанной с моралью и правом в концепции И.А. Ильина следующим образом: возникновению морали предшествует появление религии. Источником морали служит совесть, которая является не только источником моральных норм, но и сосредоточием всех духовных и нравственных сил человека, соединяет душу человека с Богом, который воздействует на каждого человека посредством совести. Религия в учении И.А. Ильина рассматривается как высшая инстанция в формировании правоотношений. Осознавая различный характер двух царств, «кесарева» и «Божьего», И.А. Ильин полагает, что их противостояние не носит абсолютного характера. Согласно концепции И.А. Ильина, потребность в религии порождает потребность в духовной свободе и, следовательно, в правопорядке. Рассматривается его утверждение, что право есть необходимая форма духовного бытия человека, а так как религиозное бытие есть бытие духовное, вне права не может быть и религии. И.А. Ильин, являясь верующим человеком, выдвигает концепцию веротерпимости, согласно которой между религией и правом в светском государстве складываются непростые взаимоотношения, Церковь играет важную роль, но не поглощает нации, государства, науки, семьи, не является тоталитарным институтом.





И.А. Ильин продолжал философско-правовую традицию русской мысли, при этом на него оказали влияние теории И Канта и Г.В.Ф. Гегеля. Но он не копирует слепо их концепции, в трудах И.А. Ильина важную роль играет понятие «правосознание». Мораль и право обретают единство в правосознании, которое важно не только для отдельно взятого человека, но и для жизни общества в целом.

Во второй главе «Проблемы единства морали и права в жизни общества» рассматривается значение единства морали и права для правового государства, гражданского общества, отношений граждан и государства. При этом особое значение уделяется концепции правосознания, с которой оказывается связанной критика И.А. Ильиным учения о классовой борьбе и его понимание гармонизации отношений граждан и государства. Проблема воспитания правосознания связывается с ролью семьи как ячейки общества, участвующей в этом процессе. Проблема собственности анализируется с точки зрения единства морали и права, показывается, что важным фактором в развитии правосознания оказывается собственность, соединенная с ответственностью и свободой.

В первом параграфе второй главы «Значение единства морали и права для правового государства и гражданского общества» анализируется концепция И.А. Ильина, в которой он связывал правосознание с государством и общественными отношениями. Критика И.А. Ильиным учения о классовой борьбе рассматривается как вытекающая из его понимания государства как органа духовной солидарности. Отношения граждан и государства в этом учении приобретают гармоничность с точки зрения единства морали и права.

В учении И.А. Ильина через правосознание в государстве соединяются правовое и духовное начало: государственное правосознание связано с нравственным развитием личности, подчиняется доброй воле. Значение правосознания для жизни государства раскрывается следующим образом: право и государство создаются для внутреннего мира и осуществляются через правосознание, в государстве соединяются правовое и духовное начало.

И.А. Ильин отрицал формальное понимание государства, когда люди строят государственную жизнь так, как если бы она сводилась к формально законным, внешним поступкам, оторванным от внутреннего мира человека. Внешний порядок тогда обеспечивается любой ценой (насилием, страхом, корыстью). Формальное понимание государственной жизни разрушает единство морали и права. Государственное правосознание неразрывно связано с нравственным развитием личности: правильно понятое государственное правосознание не только не враждебно доброй воле, но принимает ее цель и служит ее задачам.

Неприятие И.А. Ильиным концепции борьбы классов основывается на том, что, по его мнению, классовый интерес есть частное вожделение, не подлежащее удовлетворению, ибо является проявлением противогосударственной алчности. Классовая борьба деструктивна, ведет к гражданской войне. Истинная политика должна служить не частным интересам определенного лица, группы, класса, ибо принципиально отклоняет частные вожделения и возникает из солидарности на основе идеи народного единства. Анализируется отрицание И.А. Ильиным трактовки государства как механизма принуждения и классовой конкуренции, и понимание им государства как органа духовной солидарности.

Концепция отношений граждан и государства в учении И.А. Ильина основана на том, что основные права граждан не даруются, кем бы то ни было, а изначально принадлежат каждому и вытекают из самого понятия личности, наделенной достоинством, свободой и сопричастностью высшему началу жизни. Государство распоряжается лишь теми полномочиями, которые ему доверили его граждане. При этом от человека не требуется полного отречения от себя во имя государства, как это происходит при тоталитарных режимах. Сознательная личность руководствуется здоровым гражданским правосознанием. Правовое государство не вмешивается во все стороны жизни своих граждан, которые служат государству и получают с его стороны защиту прав и свобод.

Своеобразие подхода И.А. Ильина к вопросу отношений государства и гражданина раскрывается с позиции единства морали и права, когда для гражданина государственный и его личный интерес находятся в состоянии единства. Гражданин сознательно принимает интересы государства как свои, а государство стремится к гармоничному удовлетворению интересов своих граждан. Взаимны права и обязанности государства и гражданина, их ответственность друг перед другом. И.А. Ильин, по сути дела, описывает социальное государство, стремящееся к обеспечению достойных условий существования всех граждан, социальной защищенности. Данные положения во многом созвучны идеям социального либерализма. Идеям либерализма также соответствует выдвинутая И.А. Ильиным концепция «свободной лояльности», обозначающая борьбу за гражданские права и свободы при соблюдении существующего законодательства, не разрушая государство и право, но совершенствуя их.

Во втором параграфе второй главы «Роль семьи в воспитании правосознания» подвергается анализу проблема воспитания правосознания, роль семьи как ячейки общества в этом процессе.

Необходимость воспитания свободного и ответственного гражданина рассматривается как залог развития здорового правосознания, осознания необходимости единства морали и права. Проблемам семьи и воспитания И.А. Ильин уделял особое внимание исходя из понимания семьи как основной ячейки об­щества, а также учитывая ее влияние на физиче­скую и духовную жизнь растущего в ней человека. Роль морали в формировании правосознания подвергается рассмотрению на основе мысли И.А. Ильина о том, что нормальное правосознание может быть развито только в связи с общим, моральным и нравственным воспитанием, которое должно ввести правосознание в жизнь нравственно-доброй души. В этом процессе семья играет важную роль, являясь первоосновой общества. Человек должен строить свою семью на основе любви, ве­ры, взаимоуважения, взаимопомощи, ответственно­сти, верности, преемственности поколе­ний, патриотизма, совместного труда на благо се­мьи. Показываются задачи, которые осуществляет семья: продолжение рода; создание нормальных условий для свободного и гармоничного развития всех дарований ребенка; воспитание детей в атмосфере любви и уважения к их личности и свободе; духовно-нравственное, трудовое, национально-патриотическое и гражданское воспитание; развитие творческой инициативы у детей; воспитание в потомстве свободного и здорового правосознания; развитие уважительного отношения к старшим; сохранение и передача подрастающему поколению знания, опыта и национальных традиций. В семье происходит и воспитание уважения к собственности, как составная часть развития правосознания.



Pages:     | 1 || 3 |
 

Похожие работы:








 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.