авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |

Интеграция знаний о человеке как теоретическое основание гуманизации образования (философские аспекты)

-- [ Страница 4 ] --

Индикатором и интегральным показателем устойчивого развития является качество жизни.13 Это сложная субъектно-объектная, сущностная, социальная, оценочная, потребностная категория, которая до настоящего времени не имеет формализованной структуры. Содержание категории качество жизни отражается с помощью индикаторов – здоровье, демографическое благополучие, социальная удовлетворенность, духовное состояние общества. Субъективная сторона качества жизни, взятая в своей полноте и целостности, имманентна понятиям смысла жизни, целей жизни, содержанию жизни, жизненной идентичности, максимально возможной самореализации. В центре категории качество жизни находится целостный человек в своеобразии своих физических, психических, социальных и духовных проявлений. Это обстоятельство определяет необходимость целостных представлений человека для построения адекватной теории качества жизни и ее практического воплощения. Выявлено, что государство обязано обеспечивать своим гражданам высокий уровень качества жизни, в том числе и за счет образования, которое «… представляет особый тип воспроизводственного механизма качества жизни и качества человека»14

.

2.4. «Здоровье интегральная характеристика человека». В параграфе выявляется, что определяющим критерием качества жизни выступает здоровье, показатели которого рассмотрены как кумулятивные индикаторы качества жизни. Здоровье отражает представление общественного сознания о совершенстве, поэтому выступает высшей, универсальной ценностью. Обосновано, что здоровье – это системное понятие, описывающее отдельного человека в целостности его физических и психосоциальных характеристик и контексте взаимоотношений с миром. Наряду с системным подходом к здоровью выявлен функциональный подход, который определяет его как ресурс и условие оптимального выполнения человеком своих социальных функций; экологический подход, результирующий здоровье с позиций адаптации к факторам социоприродной среды, системно-синергетический подход к здоровью как фактору самоорганизации, личностный подход к здоровью как фактору самореализации. Обоснован кризис здоровья в мире: на уровне отдельного человека он проявляется в ослаблении адаптивно-компенсаторных систем, на социальном уровне он фиксируется в отрицательной динамике медико-статистических и демографических показателей. Кризис здоровья выступает проявлением глобальной антропологической проблематики и обсуждается в рамках естественнонаучной и гуманитарной парадигм. Выявлено, что реализация цели улучшения здоровья требует обновления методологических подходов к его изучению, представления здоровья на основе интегративно-целостных знаний о человеке как объекте познания и субъекте самопознания.

С конца ХХ в. важнейшим фактором управления здоровьем становится образование. Философия здоровья и философия образования смыкаются в том смысле, что ориентируют на развитие фундаментальных качеств личности: ответственности по отношению к здоровью, деятельности по его поддержанию. Инициальной точкой в здоровьесберегающем образовании можно считать призыв древних «Познай самого себя», который вовлекает человека в процесс самоорганизации – саморазвития. Ценностно-рациональное управление здоровьем в условиях изменения медико-биологических стандартов жизнедеятельности обоснован как процесс культурной адаптации. Он раскрыт как гуманистический механизм, позволяющий сохранить природу человека и совершенствовать его социальную сущности в условиях динамично изменяющейся реальности.



В Главе III «Интеграция знаний о человеке: социокультурные измерения» обоснован генезис интегративных тенденций в современном познании, взаимодействие естественнонаучной и гуманитарной культур в человекознании, обусловлены методологические основания для представления человека на основе интеграции знаний, междисциплинарный понятийно-терминологический аппарат, системные познавательные модели человека.

3.1. «Общенаучный феномен интеграции». В параграфе прослежены культурно-исторические тенденции в познании и человекознании. Нерасчлененное знание о человеке и мире (синкретическое познание в Древнем мире, сверхчувственное познание в Средние века, донаучное рациональное познание в эпоху Античности) сменилось дифференцированным научным познанием Нового времени (этапы классического и неклассического познания); философия, ориентированная на синтез, поиск универсальных связей, работала против аналитической традиции в мышлении как единственно возможной. Гносеологической трансформацией принципа единства материального мира и мира культуры выступает принцип единства знаний. В соответствии с ним философия направляет процессы интеграции в постнеклассической науке (при сохранении и развитии конкретно-научных и вненаучных областей знаний), выступает навигатором в море смыслов культуры. Интеграция востребована исторической необходимостью познания сверхсложных социоприродных систем, решения глобальных проблем, а ведущим основанием для интеграции выступает проблема человека. Системный подход – методологическое средство изучения интеграции, определен как процесс, имеющий своим результатом развитие качественно новой целостности. Интеграция знаний проявляется в унификации понятийного аппарата, в появлении общенаучных понятий, в единстве гносеологических принципов для разных наук; в универсализации научных методов; в унификации познавательных феноменов. Ключевым в методологии XXI века становится не познание, а отношение, которому соответствует целостный человеческий опыт. Прекращается противопоставление естественных и социально-гуманитарных наук и соответствующих им культур. Происходит становление трансдисциплинарной науки, которая выходит за рамки не только отдельных дисциплин, но и дисциплинарной науки вообще, в широкую общественную сферу.

3.2. «Интегративные тенденции в современном человекознании». В параграфе произведен анализ подходов к познанию человека и их взаимодействию. Выявлено, что проблема человека становится проблемой всех разделов науки, включая точные и технические. Научное познание человека все более дифференцируется, возрастает специализация отдельных дисциплин, которых насчитывается более двухсот; одновременно происходит объединение научного знания о человеке. Установлено, что создание общепризнанной междисциплинарной концепции, основанной на «комплексном изучении природно-биологических, социокультурных и нравственно-гуманистических проблем человека в их взаимосвязи и взаимодействии»15– недостижимая цель, поскольку как объект человек необозрим. Выявлены объективные трудности на пути интеграции знаний о человеке: 1)трудность «схватить» диалектическое единство природного и социокультурного в человеческом бытии дифференцированным научным знанием; 2) трудность совмещения методологии объективного естественнонаучного знания о человеке (объяснение естественнонаучных, социально-научных закономерностей) и субъективного гуманитарного (интерпретация фактов); 3)трудность взаимодействия разных видов познания человека – философского, научного, вненаучного – рационального и иррационального. Определены 1)уровни интеграции знаний о человеке: уровень родового человека в единстве природно-биологических и психосоциальных особенностей; уровень интегральной индивидуальности; уровень личности в единстве внутреннего, рефлексивного мира и внешнего мира взаимодействий; 2) основания для интеграции знаний о человеке в науке: общенаучные подходы (системный, исторический, редукционистский, личностный, экологический); научная дисциплина (психология, современная биология, антропология, экология человека, лингвистика); сущностные особенности человека (потребности, деятельность, поведение); 3) целевая причинность интеграции знаний о человеке – фундаментальные общечеловеческие интересы, решение глобальных проблем.

3.3. «Знания о человеке: взаимодействие естественнонаучной и гуманитарной культур». В параграфе показано, что проблема человека выступает основанием преодоления разрыва между объективным естественнонаучным и субъективным ценностно окрашенным гуманитарным знанием, фактором концептуального синтеза исторически сложившихся форм естественнонаучной и гуманитарной культур, их глобальной интеграции в рамках идеи целостности. Язык естественнонаучной культуры (понятийная форма мышления, объяснительный принцип в познании) обращен к природе человека, он объективен, ценностно нейтрален, направляет рационально-логическое осмысление человека, способствуют становлению когнитивного опыта личности. Эмоционально-образный и ценностно-нагруженный язык гуманитарной культуры – гуманитарные, вненаучные (обыденные, художественные, религиозные) знания обращены к сущностным особенностям человека в духовной, социальной сфере, они представляют достойные цели в обобщенном виде, ставят смысложизненные вопросы (язык образов, принцип понимания). Язык гуманитарной культуры выступает основой для формирования опыта эмоционально – ценностных отношений. Произведен анализ ведущих видов познания, особенностей их проявления в антропологическом знании, анализ взаимоотношений между разными видами познания человека. Выявлены антропологические аспекты естественнонаучного и социально-гуманитарного знания и основания для их интеграции. Показано, что взаимодействие языков различных культур инициирует рациональное познание и поиски личностных смыслов в рамках междисциплинарного диалога, направляет философско-мировоззренческое осмысление феномена человека в единстве интеллектуального компонента – миропонимания, эмоционально- образного компонента – мировосприятия и ценностного компонента – мироотношения.

3.4. «Методологические аспекты интеграции знаний о человеке». В параграфе выявлены парадигмальные философско-антропологические подходы, имеющие интегративную основу с целью нахождения адекватной методологии для интеграции знаний о человеке. Идея философской антропологии И.Канта, М. Шелера, X. Плеснера: человек – это целостность, органическое единство внутреннего и внешнего мира, духа и природы во всех проявлениях его бытия (горизонтальном – в сфере природы, культуры, и вертикальном – в связи с другими формами жизни); представления эволюционной эпистемологии (К.Лоренц, Г.Фоллмер), которые анализируют развитие человека как сложной биосоциальной системы; коэволюционная парадигма и стратегии развития, направленные на синтез естественнонаучного и гуманитарного знания при описании и прогнозировании перспектив человека. Найдено, что постнеклассическая методология, позволяющая непротиворечивым образом совместить знания и ценности при изучении сверхсложных саморазвивающихся систем, адекватна интегратизму человека. Поиски системообразующего и смыслообразующего фактора интеграции знаний о человеке сосредоточились вокруг высших форм знаний, имеющих мировоззренческую направленность. Установлено, что с позиций искомого «результата», «цели», «будущего» на роль такого фактора претендуют методологические, гуманистические по своему содержанию идеи, универсальный язык которых интегрирует философские, научные, вненаучные знания, и не просто отражает объект изучения, но направляет его на преобразование, развитие. Стержневой идеей постнеклассического познания, «которая пронизывает все существующие специальные научные картины мира и является основой построения целостной общенаучной картины мира, центральное место в которой начинает занимать человек»16 выступает идея универсального эволюционизма. Эта идея, сочетающая свойства науки и мировоззрения, интерпретирует эволюционный и системно - синергетический научные подходы, представляя человека как фокус глобального процесса саморазвития, а его культурную эволюцию (универсальное развитие человека, эволюцию его сознания и качеств) как вектор и фактор порядка, как цель и перспективу (антропный принцип). Гуманистический пафос идеи универсального эволюционизма проявляется на социальном и личностном уровнях, он созвучен философии нового гуманизма и может быть расценен как катализатор новых мировоззренческих универсалий. Роль человека как «активного игрока»17 в самоорганизации – ведущий концепт антропологический проекта эпохи бифуркаций.





3.5. «Междисциплинарные формы знаний и познавательные модели человека». В параграфе установлено, что системообразующий характер идеи универсального эволюционизма в интеграции знаний о человеке проявляется в том, что она выступает общей закономерностью, генетически исходным, всеобщим метадисциплинарным основанием для конкретно-научных антропологических знаний. Прослеживается следующая иерархия: методологическая идея универсального эволюционизма – междисциплинарные формы знаний (междисциплинарные понятия, и проблемы), естественнонаучные, социально-гуманитарные понятия. Показано, что междисциплинарные формы знаний и, прежде всего, междисциплинарные понятия в системе знаний о человеке выступают в роли содержательных обобщений, опосредуют диалектизацию дополняющих друг друга естественнонаучных и социально-гуманитарных понятий. Выявление междисциплинарных понятий осуществлялось с позиций онто-гносеологического подхода (принципы постнеклассической методологии, тождество диалектики, логики и теории познания). Круг взаимосвязанных междисциплинарных понятий определялся как производная категории «система» и общенаучного понятия «саморазвитие», ведущих в постнеклассическом познании.

На рис. 1 представлены ключевые понятия, характеризующие человека, примененные к модели взаимосвязанного эволюционно - исторического и онтогенетического развития человека. За основу модели принята общая структура человека и взаимосвязь развития его свойств Б.Г.Ананьева.

Показано, что междисциплинарные формы знаний преломляются через познавательные (теоретические) модели, которые воплощают принцип организации и развития человека в рамках общенаучных и социокультурных контекстов. Существо целостного человека выражает междисциплинарное понятие биосоциальность, содержание которого (структурные составляющие модели) раскрывается применительно к родовому и индивидуальному человеку (проявление всеобщего в единичном: неповторимая индивидуальность и часть единого целого, мы и я). Представление о саморазвитии человека конкретизируется в содержании междисциплинарных понятий эволюционно-историческое развитие (антропосоциогенез) и индивидуальное развитие (онтогенез). Принципиален системный анализ наиболее иерархически высокого междисциплинарного понятия антропоэкосистема; в рамках познавательной модели этот анализ сводится к выявлению связей и отношений человека, осмыслению адаптивных и потребностных ограничений, культурной эволюции, как специфического целевого фактора саморазвития.

 Ключевые понятия в описании-1

Рис. 1. Ключевые понятия в описании человека

Системный анализ междисциплинарных понятий позволяет выявить междисциплинарные проблемы человека (медико-биологические и социальные, глобальные и локальные), найти их истоки, проявления, пути решения в рамках дополняющих друг друга естественнонаучной и гуманитарной парадигм.

В Главе IV «Знания о человеке как фактор гуманизации» рассмотрена опосредованная вызовами современности проблема гуманизации образования, представлен анализ знаний о человеке в содержании общего образования, описаны тенденции интеграции в образовании, обоснована интегративная концепция изучения человека в образовании.

4.1. «Вызовы современности и гуманизация образования». В данном параграфе образование представлено как один из ведущих факторов гуманизации общества. Показано, что обновление содержания образования в духе междисциплинарной стадии постнеклассической науки выступает необходимой основой его фундаментализации и гуманизации. Гуманизация и образование выступают единым социокультурным явлением. Установлено, что в современную эпоху гуманизация образования рассматривается под углом зрения философии нового гуманизма, который целостно трактует проблему кризиса онтологического человека и проблему выживания цивилизации. Новый гуманизм влечет переосмысление философских установок образования в рамках постнеклассического понимания его роли как фактора культурогенеза, присваивает образованию функцию ведущего гаранта сохранения и дальнейшего развития цивилизации, фиксирует значение опережающего образования. Этот глобальный уровень гуманизации смыкается с региональным уровнем – ориентацией образования на сохранение нации, ее генофонда. Высшей целью и ценностью гуманистической педагогики выступает создание условий для развития личности, отвечающей императивным смыслам эпохи. Это социально активная, свободная в своей самореализации личность гражданского общества с ценностно-мировоззренческими, смысложизненными установками, способная принимать и реализовывать ответственные решения. Смыслообразующий характер приобретает гармоничное, универсальное развитие индивидуальности, обретение самоидентичности и самореализация. Взаимосвязанные процессы социализации и индивидуализации отвечают представлениям о культурной эволюции человека и в этом смысле составляют основу гуманизации образования, которое выступает ценностным ориентиром методологии образования в социокультурной модернизации России. Гуманизацию образования определена как процесс создания условий для общекультурного, личностного и познавательного развития, становления социокультурной идентичности.

Опыт философствования о человеке констатирует связь между познанием человека (самопознанием) и развитием личности, обосновывает отношение «изучение человека – гуманизация образования». Гуманизм рассмотрен как направляющий познание человека этический стрежень интеграции, который позволяет связать онтологические представления с общечеловеческими идеалами и ценностями. Рациональное познание и поиски личностных смыслов на основе интеграции языков естественнонаучной и гуманитарной культур при изучении человека принципиальны для старших школьников и студентов. Их центральные психологические новообразования – развитие самосознания, потребности самодентификации, интеллектуальная зрелость, ведущая – ценностно-ориентационная деятельность, обуславливают готовность и способность осмыслить теоретические знания о человеке, интериоризировать их смысловые аспекты, осуществить субъектные процессы самопознания, самоидентификации, базовые в гуманизации образования.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 | 6 |
 

Похожие работы:










 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.