авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 | 3 |

Киево-могилянская школа в ее влиянии на русскую религиозно-философскую мысль второй половины xvii в.

-- [ Страница 1 ] --

На правах рукописи

Зайцев Дмитрий Александрович

КИЕВО-МОГИЛЯНСКАЯ ШКОЛА В ЕЕ ВЛИЯНИИ НА РУССКУЮ РЕЛИГИОЗНО-ФИЛОСОФСКУЮ МЫСЛЬ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XVII В.

Специальность 09.00.03 – История философии

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Москва – 2010

Работа выполнена на кафедре истории отечественной философии Российского государственного гуманитарного университета

Научный руководитель:

доктор философских наук, профессор Ивахненко Евгений Николаевич

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Нижников Сергей Анатольевич

кандидат философских наук, доцент Кацюба Вячеслав Иванович

Ведущая организация:

Российская академия государственной службы при Президенте РФ

Защита состоится «23» июня 2010 г. в 15 часов на заседании Совета Д.212.198.05 по защите докторских и кандидатских диссертаций в Российском государственном гуманитарном университете по адресу: 125993, ГСП-3, Москва, Миусская пл., д. 6., ауд. 228.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Российского государственного гуманитарного университета

Автореферат разослан «19» мая 2010 г.

Ученый секретарь диссертационного совета,

кандидат философских наук, доцент Коначева С.А.

Актуальность темы исследования

Историко-философское изучение интеллектуального наследия Киево-Могилянской школы составляет важную часть общего процесса научного исследования истории русской религиозно-философской мысли. Под Киево-Могилянской школой в данном случае понимается, во-первых, образовательная система, сложившаяся в Киево-Могилянской академии. Во-вторых, – это и определенная интеллектуальная традиция, сформировавшаяся в стенах известного в восточнославянском мире учебного заведения. И образовательная система, и интеллектуальная традиция, которые складываются в Киево-Могилянской академии, имеют общий источник происхождения. Они содержат общие идейные элементы и рассматриваются в настоящем исследовании в единстве своего проявления.

Во второй половине XVII в. в Московском царстве происходит встреча двух интеллектуальных традиций: московской традиции, в основе которой лежали преимущественно идеи восточной патристики, и традиции Киево-Могилянской школы, с ее адаптированными элементами иезуитской схоластики. В результате столкновения и последующего сопряжения традиций происходят изменения во всей интеллектуальной жизни образованной части московской элиты, в том числе – в оценке метода познавательной практики.

Обозначенные события, рассматриваемые со стороны религиозно-философских и политических перемен в интеллектуальной жизни московитов, по сей день остаются предметом научных дискуссий. Интерес к ним проявляют историки из разных областей науки и образования – философии, литературы, культуры, педагогики. Изучение данной темы непосредственно связано с проблемой периодизации русской религиозно-философской и научно-исследовательской мысли. Кроме того, предлагаемый анализ данной проблематики позволяет глубже понять те идеи, которые оказали решающее влияние на формирование новых условий развития русской мысли допетровского периода. Речь идет об условиях, определивших в следующем, восемнадцатом, столетии саму возможность рецепции европейской светской культуры и науки.



Религиозные споры о времени пресуществления Святых Даров представляются в диссертации как открытая часть более глубокой и содержательно насыщенной конфронтации двух интеллектуальных традиций. В широком смысле эта проблема также может быть обозначена как проблема напряженного диалога «Восток–Запад». Споры, религиозные по форме, по своему содержанию затрагивают тему трансляции нового знания, привнесенного выучениками Киево-Могилянской коллегии. По сути, в идейных спорах второй половины XVII в. шла борьба за доминанту религиозно-философского знания, от которой, в свою очередь, зависела вся последующая динамика русской общественно-политической и философской мысли.

Влияние Киево-Могилянской школы рассматривается как важнейший фактор в понимании того интеллектуального сдвига, который наметился в русской религиозно-философской мысли во второй половине XVII в.

Для современных исследований результаты работы могут представлять интерес в изучении вопросов развития русской мысли XVII– XVIII вв.

Степень научной разработанности проблемы

Наиболее важные исследовательские работы, затрагивающие тему кандидатской диссертации по вопросу латино-польского влияния на русскую мысль, выходят еще в дореволюционной России. Это работы В.И. Аскоченского, К.В. Харламповича, М.С. Грушевского, А.И. Соболевского, Н.Ф. Сумцова, Г.Г. Мирковича, Н.Ф. Каптерева, И.А. Шляпкина, М.П. Булгакова и др.

Следует также отметить обстоятельное исследование А.С. Лаппо-Данилевского, посвященное борьбе идей XVII в. («История русской общественной мысли и культуры XVII–XVIII вв.»).

В своем труде «Пути русского богословия» Г.В. Флоровский характеризует состояние русской мысли XVII в. как «псевдоморфозу православия». Г.П. Федотов ситуацию XVII в. называет «духовным кризисом», причину которого усматривает в неподвижности московского традиционализма. Д.И. Чижевский определяет события в интеллектуальной жизни Москвы XVII в. как проявление типической схоластики XVII в., привносящей в русскую жизнь культуру барокко. Оценка тех событий, сделанная Д.И. Чижевским, получила свое развитие в работах современных исследователей И.С. Захары, А. Шикулы, М.В. Кашуба, Л.А. Довга и др.

Для украинских исследований, выполненных в 1960–1980 гг. (В.С. Горский, В.М. Ничик, И.С. Захара, Я.М. Стратий) характерно стремление найти начала профессиональной русской философии в стенах Киево-Могилянской академии. В это же время в работах группы исследователей В.М. Ничик, В.Д. Литвинова, Я.М. Стратий обосновывается существование в трудах профессоров Киево-Могилянской академии ренессансных и реформационных идей. Киевскими учеными отмечается тенденция к рационализации богословской мысли, которая появляется с началом проникновения на Русь византийской «богословской и философской литературы».

Огромной заслугой киевских ученых является введение в научный оборот широкого круга источников. В этой связи, следует отметить работу Я.М. Стратий, В.Д. Литвинова, В.А. Андрушко «Описание курсов философии и риторики профессоров Киево-Могилянской Академии».

Работы исследователей Санкт-Петербургского университета А.Ф. Замалеева, А.И. Бродского, О.Б. Ионайтис, В.С. Никоненко демонстрируют аналитический подход к изучению русской философии. Особое внимание в них уделяется процессам секуляризации в русской философии и культуре. К этому же направлению исследования примыкает докторская диссертация Ю.А. Бубнова «Метафизика русского Просвещения», в которой анализируется «формирование секуляризованной метафизики» в трудах киевских ученых XVII–XVIII в.

Работы московских авторов – А.И. Клибанова, В.В. Милькова, А.И. Абрамова – посвящены различным аспектам исследования традиций русской религиозно-философской мысли. Значительный интерес также представляют работы по исследованию иезуитской схоластики – Л.В. Цыпиной, Д.В. Шмонина, Г.В. Вдовиной, Д. Фаррела.

Изучению вопросов историко-философской преемственности идей допетровского периода с последующим развитием русской философской мысли посвящены работы А.Н. Робинсона, Е.Н. Ивахненко, В.С. Никоненко, В.В. Аржанухина, М. Окенфусса, Н. Хриссидиса.

Специальные исследования, посвященные истории первых учебных заведений в России, были выполнены И.Я. Образцовым, С.Т. Голубевым, Н.И. Петровым, С.К. Смирновым, П.В. Знаменским, К.В. Харламповичем, З.И. Хижняк, А.В. Панибратцевым, С.С. Лукашовой, Я.Д. Исаевичем, Ю.Э. Шустовой, Б.Л. Фонкичем, Д.А. Яламасом, Д.Н. Рамазановой, И.А. Вознесенской. Лингвистические аспекты русского средневековья основательно разработаны в работах С. Матхаузеровой и А. Вежбицкой. Весьма ценным при разработке темы диссертации оказались работы по исследованию русского средневекового сознания: А.М. Панченко, В.В. Живова, Б.А. Успенского, А.П. Богданова, Л.А. Сазоновой, А.Л. Юрганова, М.О. Шахова, Н.С. Гурьяновой, А.Х. Горфункеля, Т.А. Опариной, Т.В. Панич, Е.А. Овчинниковой, Т.В. Чумаковой.

Большой интерес представляют работы украинских славистов Гарвардского университета: П. Левин, занимающейся историей Киево-Могилянской академии и православных братств, И.А. Шевченко – автора работ по вопросам рецепции культуры Запада и Востока. Также отметим работы Р. Даровски.

Объект исследования – наследие Киево-Могилянской религиозно-философской школы, оказавшее непосредственное влияние на интеллектуальные традиции Московского царства XVII в.

Предметом исследования являются религиозно-философские, образовательные и культурно-исторические факторы влияния Киево-Могилянской школы, проявившиеся в русской интеллектуальной жизни второй половины XVII в.

Хронологические рамки исследования определены второй половиной XVII в. Они открываются событиями конца 1640-х гг., когда московский царь Алексей Михайлович приглашает киевских ученых для участия в «книжной справе». Результаты деятельности киевских монахов приводят к идейным столкновениям в образованных кругах Московского царства, которые в различных формах проявляются в течение всей второй половины XVII столетия. Полемика, составляющая спор между «латинствующими» и «грекофилами», продолжается до конца XVII столетия, до учреждения Славяно-Греко-Латинской академии.

Цель кандидатской диссертации – исследовать линии влияния Киево-Могилянской школы во второй половине XVII в. на интеллектуальную жизнь Московского царства в целом и религиозно-философскую мысль в частности. На этом исследовательском материале выявить религиозно-философское, социально-политическое и образовательное значение этого влияния.

В соответствии с целью работы определены основные задачи:

– определить основной круг идей, утвердившихся в Киево-Могилянской школе к середине XVII в. в результате латино-польского влияния;

– исследовать богословские и образовательные идеи Киево-Могилянской школы, оказавшие влияние на религиозно-философскую мысль Московского царства второй половины XVII в.;

– показать значение Киево-Могилянской школы в формировании новых идейных течений, религиозных и светских, а также в деле создания образовательных учреждений в Московском царстве во второй половине XVII в.

Источниковедческая база

В основу исследования положен анализ полемических трактатов, учебных курсов и произведений катехетического жанра. В их числе тексты Иннокентия Гизеля («Мир с Богом человеку», «Диспут о чувственной душе», «Opus totius philosophae»), Иоанникия Галятовского («Ключ разумения», «Небо новое, новыми звездами сотворенное»), Петра Могилы («Православное исповедание веры», «Собрание короткой науки об артикулах веры православных кафолических христиан», «Евхологион, албо вечность», «Лифос»), Сильвестра Коссова («Наука о седми сакраментах албо тайнах», «Exegesis»), Касиана Саковича («Аристотелевские проблемы, или вопрос о природе человека», «Трактат о душе»), Симеона Полоцкого («Вертоград многоцветный», «Обед душевный», «Вечеря душевная», «Жезл правления», «Рифмологон»), Сильвестра Медведева («Манна», «Хлеб животный», «Праведный ответ»); «Привилегия на академию» Полоцкого-Медведева, «Акос» Иоаникия и Софрония Лихудов, коллективные трактаты «Остен» и «Щит Веры»; работы Евфимия Чудовского («Неистовобрехание», «Опрвержение латинского учения о пресуществлении», «Показание на подверг латинского мудрования», «Ответ на лжущее писание <…> Петра Артемьева»), трактаты «грекофилов» «Учиться ли нам полезнее грамматике» и «Довод вкратце».

Также к исследованию были привлечены работы Феофана Прокоповича, Стефана Яворского, Дмитрия Ростовского, Фомы Аквинского, Франциско Суареса, Игнатия Лойолы, Педро де Мендосы, Фрациско де Овьедо, Иоанна Дамаскина, Максима Исповедника, Псевдо-Дионисия Ареопагита.





Научная новизна исследования

Киево-Могилянская школа рассматривается в качестве ключевого фактора в формировании того интеллектуального пространства русской мысли, которое исторически расположено между русским Средневековьем и эпохой русского Просвещения (Петербургский период). В диссертации показаны основные источники формирования традиции Киево-Могилянской школы, те богословские и образовательные идеи, которые повлияли на изменение интеллектуальной жизни Московского царства во второй половине XVII в.

Предпринятый анализ текстов представителей Киево-Могилянской коллегии и тех дискурсивных практик, которые ими были привнесены в Московское царство второй половины XVII в., позволил показать, как и в каком направлении под влиянием новых идей стала меняться интеллектуальная жизнь московитов, прежде всего – со стороны ее религиозно-философских, общемировоззренческих и образовательных оснований.

В диссертации исследуются основные идейные конфронтации в их связи с влиянием Киево-Могилянской школы. Предпринимается попытка проанализировать связь отстаиваемых сторонами идейного конфликта богословских и вероисповедальческих принципов с философским мировоззрением тех представителей, которые их провозглашали и отстаивали. Таким образом, впервые в историко-философском исследовании предпринимается попытка анализа детерминаций между позициями участников спора о пресуществлении Святых Даров и их мировоззренческими установками на методы познавательных практик.

Впервые в специальном исследовании идейные столкновения интеллектуальных традиций Московского царства и Киево-Могилянской школы во второй половине XVII в. анализируются в развитии: от первоначальной конфронтации к последующему сопряжению и синтезу.

В диссертации предпринимается анализ привнесенного потенциала Киево-Могилянской школы как фактора преодоления духовного кризиса Московского царства XVII в., а также последующего формирования условий для приятия европейской учености. Киево-Могилянская школа знакомила Москву с системой рационального знания и возможностями ее применения для «христианской науки». Киево-Могилянская школа оказала ключевое влияние на активную смену духовных (религиозное образование) и интеллектуальных (постепенную переориентацию на европейские стандарты государственного управления и хозяйствования) установок Московского царства в конце XVII в.

Работа выполнена в историко-философском методологическом ключе. При этом решение определенной части поставленных задач потребовало применения методик междисциплинарного исследования с привлечением тех идейных смысловых полей, которые сформировались на стыках истории, философии, филологии и лингвистики.

Положения, выносимые на защиту

По результатам проведенного диссертационного исследования на защиту выносятся следующие положения:

1. Через выучеников Киево-Могилянской коллегии в Московское Царство второй половины XVII в. проникают элементы иезуитской схоластики, которые распространяются на вопросы вероисповедания и Богопознания. Когнитивные установки иезуитской схоластики вступают в противоречие с установками московского религиозного традиционализма. Развернувшаяся дискуссия оказывает непосредственное влияние на изменение мировоззренческих установок русских интеллектуалов того времени, прежде всего – установку на расширение познавательных возможностей человека.

2. С одной стороны, выученики Киево-Могилянской школы привнесли в интеллектуальную жизнь Московского царства «идейную смуту», столкновение обрядовых вероисповедальческих установок. С другой стороны, утверждаемые ими познавательные практики содержали в себе потенциал преодоления возникшего идейного конфликта. Методы экзегетики, активно практикуемые киево-могилянцами, существенно расширили интеллектуальное пространство русской мысли второй половины XVII в. и способствовали постепенной ее ориентации в сторону Запада. Идеи «латинствующих» находят свое воплощение в планах учреждения Славяно-Греко-Латинской академии, а элементы западноевропейской силлогистики становятся все более значимыми в программах не только светских, но и духовных учебных заведений.

3. Киево-Могилянская школа оказала заметное влияние не только на последующую рецепцию русскими мыслителями западноевропейских религиозно-философских идей, но и на новое прочтение восточно-православного наследия (византийский концепт понятия ).

4. Влияние элементов рационализма, заключенных в схоластических приемах ведения спора и привнесенных «латинствующими» в московскую интеллектуальную жизнь, по прошествии нескольких десятилетий испытала на себе и старообрядческая мысль. В результате такого влияния старообрядцы активизировали деятельность по разработке собственных герменевтических и экзегетических методов.

Теоретическая и практическая значимость диссертации

Результаты диссертационного исследования могут быть использованы в изучении истории русской религиозной, философской и общественно-политической мысли в переходное время от Московского царства к Петербургскому периоду XVIII в.

Проведенное исследование позволяет глубже осмыслить истоки и сам процесс формирования общемировоззренческих, религиозно-философских и эпистемологических условий русской интеллектуальной жизни второй половины XVII в., на основании которых в последующее столетие была успешно осуществлена рецепция европейской светской культуры, науки, литературы и философии.

Материалы диссертации могут быть использованы при чтении общих и специальных лекционных курсов по истории русской философии.

Апробация работы

Разработанные в диссертации тематические аспекты апробированы автором на межвузовских конференциях: «Грани культуры: актуальные проблемы истории и современности» (Москва, ИБП, 15 декабря 2008 г.), «Национальное своеобразие в философии» (Москва, РГГУ, 8–9 декабря 2009 г.), «Грани культуры: актуальные проблемы истории и современности» (Москва, ИБП, 18 декабря 2009 г.).

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении ставятся основные цели и задачи исследования, обосновывается актуальность темы диссертации, определяются объект и предмет исследования, его цели и задачи, описывается историография проблемы и степень ее разработанности в историко-философской литературе.



Pages:   || 2 | 3 |
 

Похожие работы:










 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.