авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:     | 1 || 3 |

Виртуальная культура как феномен глобализации: философско-культурологическое осмысление

-- [ Страница 2 ] --
  1. В настоящее время глобализация, являясь объективным историческим процессом, проходит очередной этап своего развития, важнейшим технологическим атрибутом которого стали компьютерные виртуальные технологии. В этих условиях формируется электронное виртуальное пространство, ставшее неотъемлемой частью глобальной реальности, порождающее культурные практики, основанные на использовании компьютерных технологий и являющиеся всеобщими для пользователей компьютеров. К ним относятся многообразные формы и виды онлайн деятельности (форумы, чаты, сетевые конференции, Интернет-блоги, виртуальные представительства и т.п.), а также виды деятельности, связанные с созданием произведений искусства при помощи компьютерных программ.
  2. Электронное виртуальное пространство образует множество виртуальных реальностей (виртуальных сред). Виртуальность, являющаяся свойством человеческого сознания, благодаря информационным технологиям, становится новой формой культурного выражения. В философии виртуальная реальность понимается и как противоположность реальности, и как ее продолжение, и как результат развития компьютерных технологий. Увлеченность виртуальной реальностью в исследованиях последних лет обуславливается совмещением технического толкования с философскими и психологическими значениями. Компьютерная (электронная) виртуальная реальность – это значительное проявление сотворенной виртуальности на сегодняшний день. Электронную виртуальную реальность по архитектуре можно разделить на автономную и сетевую, в результате взаимодействия с которыми человек формирует виртуальную культуру.
  3. В формировании представлений о виртуальной культуре в истории философской мысли можно выделить: ранние исследования описательного характера, часто принимавшие одну из двух форм – «технологическая утопия» или «технологическая антиутопия»; исследования, где основное внимание было сосредоточено на появлении феномена виртуальных сообществ; исследования, где внимание сосредоточено на анализе социальных, культурных и экономических взаимодействий, происходящих в сети Интернет, включая социальное конструирование реальности, создание этических кодексов поведения в Интернете. Наблюдается многозначность определений и характеристик виртуальной культуры, что объясняется эмпирической и феноменологической ориентацией большинства исследований.
  4. Виртуальные формы диалогических отношений порождают новые формы диалога культур, которые условно можно обозначить как виртуальный диалог, реально-виртуальный диалог, виртуально-реальный диалог. Первый происходит в сознании читателя-пользователя, когда виртуальная среда выступает хранилищем и средством передачи информации, подобно бумажной энциклопедии или документальному фильму, но отличается возможностью нелинейного прочтения. Второй происходит, когда пользователь компьютера «читает» произведение разработчиков программ. Здесь ведется реальный диалог с виртуальным объектом, в который вложен естественный интеллект автора. Третий выражается в виде диалогов (полилогов) с реальными собеседниками, в результате которых постигаются образы другой культуры.
  5. Бытие религиозной сферы в виртуальной среде на настоящий момент сосредоточено, в основном, в сети Интернет, также встречаются компьютерные программы и видеоигры, посвященные религиозной тематике. В сети Интернет религиозные организации могут вести диалог с верующими, используя новые формы передачи информации, которые могут быть классифицированы как: сайты информационного характера, религиозно-ориентирующие сайты и сайты, манипулирующие религиозным сознанием. Использование религиозными организациями форм ведения диалога, характерных для виртуальной среды, ведет к необходимости определения допустимых пределов трансформации традиционных религиозных практик. Особое место в ряду вопросов, связанных с бытием религиозной сферы в виртуальной среде, занимает вопрос определения статуса иконы в виртуальном пространстве.

Теоретическая и практическая значимость. Основные положения и выводы диссертационного исследования расширяют предметное поле философии культуры и могут быть использованы для дальнейшей разработки проблемы культурной глобализации и виртуализации. Результаты исследования могут быть использованы в культурной практике и политике, связанных с определением и направленностью влияния электронных коммуникаций на разные сферы бытия общества и человека. Материалы диссертации могут найти своё применение в научно-образовательной деятельности при разработке вузовских курсов по философии культуры, философской антропологии, социальной антропологии, теоретических основ создания информационного общества.



Апробация диссертации. Основные положения и выводы диссертационного исследования отражены в научных публикациях и докладах на международных и всероссийских конференциях: XI-XII международные молодежные научно-практические конференции «Молодежь Забайкалья» (Чита, 2007-2008), VIII-IX всероссийские научно-практические конференции «Кулагинские чтения» (Чита, 2008-2009, 2011), «Человек и его ценности в современном мире» (Чита, 2009), «Забайкальские социологические чтения» (Чита, 2009-2010), «Ломоносов» (Москва, 2009-2011). Основные положения диссертационной работы изложены в 15 публикациях, из них три статьи в журналах из перечня ВАК. Результаты исследований обсуждались на научно-методологических семинарах и заседаниях кафедры философии, теории и истории культуры Забайкальского государственного университета.

Структура и объем диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, включающих пять параграфов, заключения и библиографического списка, содержащего 257 наименований, из них 66 на иностранном языке. Общий объем диссертации – 172 страниц машинописного текста.

  1. ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении обосновывается актуальность исследуемой проблемы, выявляется степень ее научно-теоретической разработанности, определяются объект, предмет, цели и задачи исследования, формулируются положения, выносимые на защиту, определяется научная новизна, показывается теоретическая и практическая значимость работы, приводятся сведения об апробации.

Первая глава «Рефлексия глобализации в сфере культуры» имеет теоретический характер и содержит базовые для дальнейшего исследования положения. В ней осмысливаются ключевые для диссертационного исследования понятия «культура», «цивилизация», «глобализация», «виртуальность», «виртуальная реальность», «виртуальное пространство», подробно рассматриваются черты виртуальной культуры, дается авторская интерпретация этого понятия.

В параграфе 1.1 «Культура и глобализация в условиях виртуализации: философско-культурологический анализ» приводится исторический обзор философских взглядов на соотношение категорий «культура» и «цивилизация». Обосновано, что культура порождает цивилизацию, а цивилизация порождает культуру. Рассматривается реализация системы «идея – технология – новый вид искусства». Проводится философско-культурологическое осмысление культурного и цивилизационного развития общества в контексте глобализационных процессов. Анализируется сущность культуры с позиций теорий постиндустриального общества и теории виртуализации. Дается представление о связи категорий «культура» и «цивилизация» с понятием «глобализация».

В научной литературе, как в отечественной, так и в зарубежной, существует большой разброс мнений по вопросам сущности явления «глобализация»: становление транснациональных корпораций, банков и государств, интенсификация мирового сознания, формирование сферы транснациональной политики, информационно-коммуникационная революция, циклы дифференциации-интеграции. Несмотря на многообразие формулировок и взглядов, многие ученые сходятся во мнении, что глобализация имеет неоднозначный, противоречивый характер, представляет собой отличительную тенденцию сегодняшнего дня, связанную с современными достижениями научно-технического прогресса, новейшими технологиями, которая должна восприниматься как причина для развития и/или изменения культуры.

Глубокое осмысление явления глобализации дается в работах Я.Н. Питерса, А.

Н. Чумакова, которые обосновывают, что глобализация – это объективно-исторический процесс. Основные положения, используемые в работе для рассмотрения воздействия глобализации на культуру, заданы трудами А.Н. Чумакова, А.А. Гусейнова. Понимание глобализации как исторического процесса, способствующего определенной унификации общественной жизни, при этом нисколько не устраняющего культурное разнообразие, позволяет оценивать ее влияние как движение в развитии от локальных проявлений цивилизации к цивилизационному единству, глобальной культуре (сверхкультуре), возникающей поверх существующих культур, не отменяя и не стирая их различий. На протяжении веков глобализация расширяла сферы и пространства коммуникаций, политики, экономики и т.п. И в последней четверти XX века она создала новое виртуальное пространство, порождающее свои культурные практики.

В параграфе 1.2 «Категории «виртуальность» и «виртуальная реальность» в философии культуры» содержится краткий исторический обзор философских взглядов на понятия «виртуальность» и «виртуальная реальность», исследуется история применения термина «виртуальная реальность» в контексте компьютерных технологий, дается историческое и современное значение понятий «виртуальный мир» и «виртуальная среда», которые в настоящий момент используются, как и понятие «виртуальная реальность», в качестве метафорических абстракций и для обозначения программных систем, содержащих набор виртуальных предметов.

Обосновывается, что увлеченность «виртуальной реальностью» в современном обществе базируется в значительной степени на совмещении компьютерного, некомпьютерного и философского понимания виртуальности.

На основе проведенного анализа взглядов ученых на понятие «виртуальная реальность» делается вывод: компьютерная (электронная) виртуальная реальность – самое значительное проявление сотворенной виртуальности на сегодняшний день. Этим и обуславливается, что современные представления о виртуальной реальности в основном сводятся именно к механизмам электронной виртуальной реальности.

После рассмотрения свойств и особенностей электронной виртуальной реальности предлагаются критерии ее классификации (по способу отображения информации, по архитектуре, по степени интерактивности, по уровню входного порога сложности, по области применения, по открытости). Выделенные критерии в дальнейшем позволяют дать авторскую интерпретацию понятия «виртуальная культура».

Электронную виртуальную реальность по архитектуре можно разделить на автономную и сетевую. Автономная электронная виртуальная реальность – это виртуальная реальность, генерируемая в процессе взаимодействия с компьютерными системами. Ее особенностью является возможность возврата к некоторому сохраненному состоянию по желанию единственного «творца» этой виртуальной реальности. Сетевая электронная виртуальная реальность – это виртуальная реальность, генерируемая пользователями компьютерной сети, вместе с тем ее изменение должно быть доступно более чем одному человеку.

Такие явления, как виртуальные сообщества, дистанционная работа, web-образование, виртуальные церкви и т.п., демонстрируют сдвиг социальной активности из физического пространства в виртуальное пространство, создаваемое инфотехносредой. На основании анализа взглядов ученых на понятия «виртуальное пространство» и «киберпространство» представляется возможным заключить, что виртуальное пространство, создаваемое инфотехносредой, равносильно киберпространству, при условии понимания под последним термином сферы информации, полученной посредством электроники.

В параграфе 1.3 «Методологические подходы к осмыслению понятия “виртуальная культура”» анализируются подходы к пониманию сущности виртуальной культуры зарубежных и отечественных ученых, выявляются ее положительные и отрицательные стороны, акцентируется внимание на специфике виртуальной культуры, заключенной в актуализации «со-возможности» бытия.





О формировании виртуальной культуры (именно с использованием данного термина) заговорили в начале 1990-х. В этот период произошел ряд событий, сделавших доступными для широкой публики миллионы серверов сети Интернет: в 1990 г. Т. Бернерс-Ли создал службу World Wide Web (WWW), в 1991 г. он запустил первые в мире web-сервер, web-браузер и сайт http://info.cern.ch/, в 1993 г. Национальный центр по использованию суперкомпьютеров создал первый в мире графический web-браузер Mosaic. Хотя компьютерные сети существовали с 1969 года (а сеть Интернет с 1983 г.) и в 1980-х для общения и публикации файлов активно использовалась сеть UseNet, именно с 1993 г. началось массовое подключение к сети Интернет и образование виртуальных сообществ.

Представленный анализ работ зарубежных и отечественных авторов показывает, что термин «виртуальная культура» используется для обозначения широкого спектра различных явлений, а также то, что виртуальная культура рассматривается в большинстве из них в контексте понятий «виртуальное сообщество» и «виртуальное общество».

В результате обобщения собранных частных определений и рассмотрения форм электронной виртуальной реальности дается авторская интерпретация понятия «виртуальная культура»: это вид культуры, где виртуальная среда, построенная средствами компьютерных технологий, как сетевая, так и автономная, является способом бытия человека.

Отмечается, что исследования, в основном, связаны с сетевым электронным пространством, что обуславливается коренным изменением образа жизни и сознания человека благодаря внедрению сетевых технологий передачи данных и возможности ведения компьютерно-опосредованного диалога. Основой развития виртуальной культуры является множество диалогов: от наличных диалогов до диалога культур. Виртуальная культура формирует новые принципы взаимодействия с культурными ценностями. Доступность информации о культурных ценностях различных народов создает комфортные условия для творчества, для диалога культур. Виртуальная культура предполагает, с одной стороны, массовость как закономерность функционирования и развития, с другой, расширение границ творчества, новые способы художественной деятельности, проявления уникальности, индивидуализацию. Обосновывается, что в этих условиях возникают новые эстетические потребности, претерпевают изменения представления о формах культурой продукции, под воздействием тотальной виртуализации изменяются познавательные запросы человека.

Во второй главе «Виртуальная среда как сфера реализации диалога культур» анализируются формы диалога в виртуальной среде, выделяются характерные для нее формы диалога культур, характеризуются проблемы, обусловленные ведением религиозного диалога в виртуальной среде.

В параграфе 2.1 «Формы диалога культур в виртуальной среде» дается анализ сущности диалога, понимаемого в идее культуры, делается обзор исследований, посвященных формам диалога и диалоговой культуре, порожденных современными средствами техники и коммуникации. На основе этого выделяются характерные формы диалога культур в виртуальной среде.

Социальная реальность постиндустриальной цивилизации продолжается в виртуальной среде, образованной современными технологиями связи. Эта среда становится «посредником», а порой и «квазисобеседником» в диалоге. В условиях «машинной коммуникации» можно выделить такие формы диалогических отношений, как:

1) диалоговый режим, подразумевающий под собой способ взаимодействия пользователя и программы, в результате которого происходит непосредственный, двухсторонний обмен информацией;

2) диалог с виртуальным собеседником-человеком, когда взаимодействие людей дистанцируется техникой.

При работе человека с системными, прикладными и инструментальными программными продуктами происходит смысловой диалог «человек – компьютер» (здесь имеется в виду компьютер как система программно-аппаратных средств обработки информации), т.е. диалог, обладающий предметно-смысловой направленностью или смысловым взаимодействием, выходящим за рамки функциональности программного продукта. Выделяется два направления понимания смыслового диалога «человек – компьютер». Первое – проявление искусственного интеллекта, проверяющего логичность высказываний собеседника. Второе – форма диалога «читатель – автор произведения».

Опираясь на формы диалоговых отношений в условиях «машинной коммуникации» и на направления понимания смыслового диалога «человек – компьютер», выделяются характерные для виртуальной среды формы диалога культур:

1) виртуальный диалог, происходящий в сознании читателя-пользователя, посещающего, например, виртуальный музей или Интернет-ресурс, посвященный артефактам и истории культур различных эпох и стран;

2) реально-виртуальный диалог, когда пользователь компьютера «читает» произведение разработчиков программ;

3) виртуально-реальный диалог, выражающийся в виде диалогов (полилогов) с реальными собеседниками, в результате которых постигаются образы другой культуры.

В параграфе 2.2 «Религия в виртуальной среде: новый вид диалога» обосновано, что принятие религией форм ведения диалога, характерных для виртуальной среды, ведет к необходимости определения допустимых пределов трансформации традиционных религиозных практик.

На основе проведенного анализа можно утверждать, что присутствие церквей, мечетей, храмов и т.п. в электронном виртуальном пространстве отражает общий «культурный климат» эпохи виртуальной глобализации. Трансформация технологий работы с верующими и религиозных ритуалов уже является состоявшимся фактом. И это ставит перед философией культуры очень сложную задачу: проследить и осмыслить происходящие ценностные изменения в религиозной сфере. Интерес к религиозным практикам в виртуальной среде неуклонно растет, и эта тенденция также может со временем принести ущерб традиционной религиозной практике, хотя, скорее всего, этот эффект будет минимален.

Бытие религиозной сферы в виртуальной среде сосредоточено, в основном, в сети Интернет. Реже встречаются компьютерные программы и видеоигры, посвященные религиозной тематике. И если к сети Интернет отношение у большинства религиозных деятелей вполне положительное, то вопрос, касающийся компьютерных игр, является крайне дискуссионным. И здесь можно выделить два направления: во-первых, отношение к компьютерной игре как явлению вообще, во-вторых, отношение к созданию компьютерных игр на религиозную тематику. Особое место в ряду вопросов, связанных с бытием религиозной сферы в виртуальной среде занимает вопрос определения статуса иконы в виртуальном пространстве.



Pages:     | 1 || 3 |
 

Похожие работы:








 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.