авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:     | 1 ||

Проблема ценностных ориентаций личности в структуре самосознания

-- [ Страница 2 ] --

Осознание себя как личности, происходящее в процессе рефлексирования, наталкивает на вопрос о том, чем же является личность сама по себе и для себя. Личность, как социальная сущность человека, часто выступает синонимом понятий «самость» и Я, которые в психологической и философской литературе иногда используются для обозначения самосознания. Ведущее место в самосознании занимают осознание требований общества к личности, своего общественного долга и смысла жизни, именно поэтому оно сочетает в себе как личностные, так и общественные проявления. Должное и значимое в духовной сфере личности находит свое воплощение в понятии ценность и ценностные ориентации.

Таким образом, духовная сфера личности, включая контролируемое и управляемое личностью отображение действительности в виде сознания, имеет для самого себя способ самоотображения в виде самосознания. Хотя самосознание является неотъемлемым фрагментом любого сознательного акта, диалектика их взаимоотношений выражается главным образом в единстве сознания и самосознания, а также их целостности. Духовная сфера личности, включая в себя самосознание как оценку человеком своего знания, нравственного облика и интересов, идеалов и мотивов поведения, представляет собой целостную оценку самого себя как деятеля, как чувствующего и мыслящего существа, что определяет, в конечном счете, ценностно-нормативную систему всей личности.

Второй параграф «Проблема структуризации самосознания в философских концепциях и научных теориях» посвящён выявлению особенностей понимания самосознания в различных философских концепциях и мировоззренческих универсалиях социокультурного пространства. Здесь анализируется понятие самосознания в органической взаимосвязи исторического и структурного подходов, исходя из единства и взаимообусловленности сознания и самосознания. Этот подход позволяет определить место феномена самосознания в современной научной и философской картине мира.

Идея самосознания родилась первоначально в религии, требующей от человека обращения к своему внутреннему духовному опыту, а также его положения относительно мироустройства в целом (морально-религиозное самосознание). Развитие идеи самосознания послужило некоторой посылкой для реабилитации в наши дни научного интереса исследователей к этому феномену в статусе философского понятия, представляющего динамику взаимодействия сознания с реальностью (рационалистическая концепция Р. Декарта, мышление в концепции Дж. Локка, апперцепция у Г. Лейбница, пучок восприятий и иллюзия у Д. Юма).

Дальнейшие пути развития проблемы самосознания наметила новаторская теория сознания И. Канта, который рассматривал его как активно созидающего все свое собственное содержание – знания. Здесь важно обозначение двойного отношения противоположности: а) между субъективным «Я» человека и объективным миром «не-Я» и б) внутри самого сознания человека («Я» – «Я») (И. Кант, И.Г. Фихте, Ф.В.Й. Шеллинг).

Отталкиваясь от достижений своих предшественников, Гегель изложил концепцию феномена человеческого самосознания в виде триады, где каждый элемент является следствием максимального развития предыдущего (переходы от противопоставлений «Я» к «не-Я», «Я» к «Я» и их взаимопроникающее единство). Из этой концепции вытекает, что процесс становления самосознания имеет собственную логику развития. Более того, Гегель утверждает, что самосознание – это высшая форма филогенетического развития сознания, образующая с ним взаимопроникающее и взаимодополняющее единство. Самосознание побуждает человека к поиску знаний и упорядочивает их в сознании. При этом Гегель выделяет основополагающее влияние коллектива в формировании самосознания.



Сознание общества дает обратную связь и находит отражение в каждом личностном самосознании. И наоборот, дальнейший анализ личностного самосознания приводит к анализу самосознания с точки зрения его принадлежности обществу, нации и семье. Такая диспозиция проблемы самосознания предполагает самоидентичность (расовую, этническую, национальную, цивилизационную), которая участвует в процессе социализации и выполняет защитную (адаптивную) функцию.

Есть достаточно оснований утверждать, что самосознание мыслимо только в сочетании с категорией личности. Поскольку именно в процессе формирования самосознания человек становится личностью и начинает осознавать себя как личность и как субъект практической и духовной деятельности. С другой стороны, формирование личности влечёт за собой структуризацию самосознания и выступает, при этом, как динамичная, относительно устойчивая целостная система интеллектуальных, социально-культурных и морально-волевых качеств человека.

Рассматривая структуру самосознания, стоит отметить наличие в нём устойчивых и, следовательно, закономерных связей между элементами, обеспечивающих его целостность и тождественность самому себе, что ведет к сохранению основных свойств, при различных внешних и внутренних изменениях. Поэтому анализ динамической структуры самосознания ведется с использованием не одного, а двух понятий: «текущее Я» и «личностное Я». Первое обозначает конкретные фазы осознания себя в «текущем настоящем», а второе – осознание принадлежности феномена к своей личности. Понятие «личностного Я» употребляется для обозначения устойчивой структурной схемы самоотношения, ядра синтеза «текущих Я». При этом такие категории, как «Я», «образ Я», «Я – концепция» являются не тождественными, но близкими по своему содержанию. Если самосознание, прежде всего, является текущим процессом, то самооценка, «образ Я» и «Я – концепция» являются скорее результатом или продуктом этого процесса.

Выделенные в актах самосознания «внешнее» и «внутреннее Я» взаимообусловлены и внутренне взаимосвязаны, «внешнее Я» – эмпирический наблюдаемый индивид, «внутреннее Я» всегда остается чисто субъективным феноменом.

Проведенный в данном параграфе анализ позволяет выделить структурные компоненты самосознания, выделяемые исследователями на стыке философии и психологии: когнитивный (Я-образы); эмоционально-оценочный (самоотношение); поведенческий (регулятивный). В зависимости от конкретных исследовательских задач может быть выделен какой-либо из этих компонентов, который выступает центральным предметом их изучения.

В результате проделанного в данном параграфе анализа, диссертант приходит к следующему выводу. Существующая связь между социально-культурной средой и самосознанием заключается не только во влиянии среды на характер развития самосознания, а в том, что самосознание определяет ракурс восприятия среды. В работе выделяется в качестве основной концепции структуризация самосознания относительно трех уровней – органического, индивидуального и личностного, с выделением таких структурных единиц как самопознание (когнитивная составляющая) и самоотношение (эмоционально-волевой компонент).

Во второй главе диссертации «Ценностные ориентации в структуре самосознания» состоящей из двух параграфов, выявляется взаимосвязь самосознания личности с её ценностными ориентациями, осуществляется методологическое позиционирование последних относительно задач эмпирического исследования проблемы.

В первом параграфе «Взаимодействие ценностных ориентаций и личностных качеств человека» раскрывается содержание понятия ценностных ориентаций в контексте осмысления личностных качеств человека.

Ценностное отношение человека к миру, выступая ориентиром его деятельности, представляет собой мир «предметных» и «субъектных» ценностей. Сущее и значимое, должное и желаемое, норма и идеал входят на разных уровнях в единую структуру любой ценности и проявляются соответствующим образом в зависимости от социокультурной ситуации. Более того, каждое исторически конкретное общество имеет свой специфический набор и иерархию ценностей, выступающих в качестве «инструмента» социальной регуляции.

Ценностная ориентация как структурирующий фактор личности определяет «формулу» познания и механизм достижения «предельных целей» человека и общества. Критерий оценки и мера воплощения ценности в жизни определяется культурой человеческого бытия и представляет собой активную целенаправленную деятельность человека и результат этой деятельности.

Рассматривая личностные ценности как сложную иерархическую систему, следует определять их место на пересечении мотивационной сферы и мировоззренческих ориентаций личности. Осознание ценностей порождает соответствующие им эмпирические представления, а на основе представлений создаются позиционные, практически направленные диспозиции личности в познании.

В диссертации подчеркивается, что ценностным ориентациям присущ динамический характер. Если их существование не поддерживается, практически не подкрепляется жизнью самого человека, т.е. если они не реализуются и не актуализируются, то они постепенно стираются из памяти человека. Принятие, освоение и сохранение ценностей – это сложный, длительный и трудный процесс.

Развитие ценностной сферы личности не подразумевает обязательного прохождения всех его стадий. Кроме постепенного дискретного становления, возможны и скачкообразные переходы в ценностной системе, когда изменение ряда параметров личности, происходящего по спирали, вызывает некий «резонанс», циклическое совпадение фаз развития личности и ценностных ориентаций. Развитие системы ценностных ориентаций личности осуществляется несколькими одновременно протекающими и взаимосвязанными между собой процессами – адаптацией, социализацией и индивидуализацией. Каждый из этих процессов носит двойственный характер, отражающий на своем уровне баланс взаимовлияния индивида и среды. Формирование ценностей происходит на основе действия соответствующих парных механизмов: ассимиляции и аккомодации, идентификации и отчуждения, интернализации и экстернализации.

Поскольку система ценностных ориентаций личности по своему происхождению носит двойственный характер, определяясь как особенностями самого индивида, так и характером социальной среды, то все факторы, оказывающие влияние на ее развитие, делятся на внутренние и внешние. К внутренним факторам, относящимся к разным уровням индивидуальности, следует отнести: особенности самоотношения, самооценки, акцентирования тех или иных черт характера, типа высшей нервной деятельности, которые определяют общую стратегию взаимодействия индивида с социальной средой – сильный или слабый тип реагирования, мотивацию достижения успеха или избегания неудачи, уровень конформности. Особое место в этом ряду принадлежит волевым качествам личности, зависящим от уровня общего интеллектуального развития, и эмоциональным переживаниям. К внешним факторам относятся социальные институты, в которых личность приобщается к системам норм и ценностей: семья, школа, университет, трудовой коллектив, а также принадлежность к социокультурным группам – этносу, классу, конфессии, общественно-политическим движениям. Необходимо выделить, что в настоящее время социокультурное влияние во многом опосредуется электронными средствами массовой информации – телевидения, радио, Интернет.

Таким образом, ценностные ориентации намечают границы, специфику личностных его проявлений, а также вектор развития личности. Личностные качества и ценностные ориентации определяются общим направлением и процессами совместного развития, взаимообуславливаются механизмом обратной связи друг с другом.

Во втором параграфе «Ценностные ориентации как детерминанты формирования самосознания и организации поведенческих актов», исходя из уровневого строения самосознания, раскрыта взаимообусловленность формирования ценностных ориентаций и самосознания личности. На примере экспериментальных данных показано, каким образом ценностные ориентации студенчества отражают уровень сформированности их самосознания.





Структурный характер системы ценностных ориентаций личности, ее многоуровневость и многомерность определяют возможность реализации ею целого ряда разноплановых функций: задают общую направленность интересам и устремлениям; образуют иерархию индивидуальных предпочтений и образцов; определяют целевую и мотивационную программы; уровень притязаний и престижных предпочтений; формируют представления о должном и механизмы селекции по критериям значимости; определяют меру готовности и решимости (через волевые компоненты) к реализации собственного "проекта" жизни.

Источником такой значимости ценностных ориентаций личности является их промежуточное положение между внутренними установками и внешними нормами социальной среды, между мотивационной сферой и системой личностных смыслов. Ценностная среда является полем проявления сознания и самосознания; она «обнажает» незримую личность и становится неотъемлемой частью сознания, движущим фактором, который обеспечивает возможность изменяться, преобразовывать свое «Я», свое бытие.

В диссертации выделение роли ценностных ориентаций в структуре самосознания осуществлено на основе анализа уровневого строения самосознания – органического, индивидуального и личностного. На каждом уровне самосознание выступает как механизм обратной связи, необходимый для интеграции активности субъекта и его деятельности. К основным элементам структуры самосознания следует отнести процессы самопознания (когнитивный компонент) и самоотношения (эмоциональный и волевой компоненты). Ключевые процессы, определяющие формирование ценностных ориентаций – адаптация, социализация и индивидуализация – протекают одновременно и проявляются на соответствующих структурных уровнях самосознания и различных фазах принятия решений.

Личностные кризисы (часто дополнительно провоцируемые кризисами социальными) вызывают, как правило, необходимость в подтверждении или переосмысливании систем ценностных ориентаций, преодоления возникающих в них противоречий, т.к. связаны со сменой векторов активности, пересамоидентификацией и рефлексией меры самореализации, обнажением смысловых оснований жизни. В этих случаях успешность разрешения кризисов и минимизация потерь во многом зависят от степени осознанности, динамизма и открытости ценностных ориентаций. Непротиворечивость и цельность систем ценностных ориентаций может рассматриваться как показатель устойчивости и автономности личности. Соответственно их противоречивость и "разорванность" представляет свидетельство незрелости и маргинальности личности, что фиксируется через неспособность человека вынести оценку и принять решение (или, наоборот, готовности действовать по раз и навсегда установленному стереотипу), с одной стороны, и расхождение вербального и невербального поведения – с другой. Анализ различных этапов развития личности раскрывает механизм обратной связи во взаимосвязи и взаимообусловленности отдельных элементов системы ценностных ориентаций и структуры самосознания.

Диссертант приходит к заключению, что использование системного подхода к разнообразным механизмам социального воплощения самосознания заключается в том, что ценностные ориентации играют важную адаптивную, регулирующую, целеполагающую и интегрирующую роль в развитии самосознания и отдельных ее структурных компонентов. Человек осваивает именно ту часть бытия, которая имеет для него ценность, смысл, поэтому ценностные ориентации намечают границы самосознания, а также вектор будущего преобразования и развития личности.

В Заключении подводятся итоги исследовательской работы и намечаются перспективы дальнейшей разработки проблемы взаимосвязи ценностных ориентаций личности и самосознания.

ОСНОВНЫЕ РАБОТЫ,
ОПУБЛИКОВАННЫЕ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ:

Статьи в периодических изданиях, входящих в перечень ВАК РФ, для публикации научных работ:

1. Молчанова, Е.В. Самосознание личности в проблемном поле социально-гуманитарного знания / Е.В. Молчанова // Социально-гуманитарные знания. – 2010. – № 5. – С. 309-315. – 0,5 п.л.

Публикации в других научных изданиях:

  1. Молчанова, Е.В. Социально-психологическое исследование ценностных ориентаций: сравнительный анализ столичного и провинциального студенчества / Е.В. Молчанова // Ломоносов: материалы XIII междунар. конф. – М: Изд-во МГУ, 2006. – Т. II. – С. 320-321. – 0,11 п.л.
  2. Молчанова, Е.В. Развитие как трансформация ценностных ориентаций / Е.В. Молчанова // Современные проблемы науки образования и производства: материалы Всерос. науч.-практ. конф. – Н. Новгород: НФ УРАО, 2008. – Т. 2. – С. 176-177. – 0,09 п.л.
  3. Молчанова, Е.В. И.Я. Яковлев и социально-философские аспекты истоков чувашского просвещения / Е.В. Молчанова, В.А. Мукин // Дело его жизни. Сборник научных статей, посвящённых 160-летию И.Я. Яковлева. – Чебоксары, 2008. – Вып. 3. – С. 73-79. – 0,33 п.л. (в соавт. 0, 33 п.л.).
  4. Молчанова, Е.В. Ценностная ориентация семьи / Е.В. Молчанова // Семья в современном обществе: от традиций к инновациям: материалы Межвуз. науч.- практ. конф. – Чебоксары: Изд-во Чуваш. ун-та, 2008. – С. 74. – 0,15 п.л.
  5. Молчанова, Е.В. Самосознание как философская проблема / Е.В. Молчанова // Проблемы научного и вненаучного познания. Сборник науч. статей кафедры комплексных исследований по философии. – Чебоксары: Изд-во Чуваш. ун-та, 2010. – Вып. 7. – С. 60-64. – 0,25 п.л.
  6. Молчанова Е.В. Ценностные ориентации в контексте этнокультуры / Е.В. Молчанова // Методологические проблемы этнофилософии: материалы Междунар. науч.- практ. конф. – Чебоксары, 2010. – С. 125-127. – 0,01 п.л.

Формат 6084/16. Объем 1 п.л. Бумага офсетная.
Печать оперативная. Тираж 100 экз. Заказ № 238.

Отпечатано в типографии Чувашского госуниверситета

428015 Чебоксары, Московский просп., 15



Pages:     | 1 ||
 

Похожие работы:








 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.