авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 | 3 | 4 |

Семантические отношения реального и сакрального в культуре (на примере валаама)

-- [ Страница 1 ] --

САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

На правах рукописи

МИХАЙЛОВА

ЛАРИСА ВЛАДИМИРОВНА

Семантические отношения реального и сакрального

в культуре (на примере Валаама)

Специальность 09.00.13. – религиоведение, философская антропология,

философия культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Санкт-Петербург

2009

Диссертация выполнена на кафедре культурологии Петрозаводского государственного университета

Научный руководитель: Пивоев Василий Михайлович,

доктор философских наук, профессор,  

Петрозаводский гоударственный университет

Официальные оппоненты: Уваров Михаил Семенович,

доктор философских наук, профессор,

Санкт-Петербургский

государственный университет

Аринин Евгений Игоревич,

доктор философских наук, профессор,

Владимирский государственный университет

Ведущая организация: Поморский государственный университет имени

М. В. Ломоносова

Защита состоится “10_ декабря” 2009 года в 15 часов на заседании совета Д.212.232.11 по защите докторских и кандидатских диссертаций при Санкт-Петербургском государственном университете по адресу: 199034, Санкт-Петербург, В.О., Менделеевская линия, д. 5, факультет философии и политологии, ауд. ___

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке им. М. Горького Санкт-Петербургского государственного университета

Автореферат разослан “ ” ______ 2009 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета,

кандидат философских наук,

доцент Л. Е. Артамошкина

Общая характеристика работы

Актуальность исследования. Развитие техники в XX веке, модернизация производства послужили одной из причин кризиса идентичности современного человека. Развитие информационных технологий, распространение массовой культуры в ХХ веке привели к еще большему отчуждению человека, к его незащищенности перед негативными социальными обстоятельствами: экономическими кризисами, безработицей, локальными войнами, вмешательству властей в личную жизнь. Под влиянием массовой культуры усиливается духовная деградация современного человека. В сложившейся ситуации историко-культурное пространство Валаама становится своеобразной духовной школой, местом познания истины и смысла жизни.

Валаамский монастырь, расположенный на островах Валаамского архипелага в северо-западной части Ладожского озера, с XIV века является духовным и культурным центром как для России, так и для всего православного мира. Его можно сравнить с Троице-Сергиевой Лаврой, которую Павел Флоренский считал «художественным портретом» России. Новый Валаамский монастырь, соблюдая традиции иноческой жизни Старого Валаама, возрождает духовную жизнь как среди местного населения, так и среди многочисленных паломников и мирян. В настоящее время на островах Валаамского архипелага образована уникальная историческая и природно-ландшафтная территория «Валаам», в создании которой автор принимал непосредственное участие, так как при определении и описании границ архипелага были использованы результаты его исследования топонимии Валаама.



В диссертационной работе рассматриваются теоретические проблемы процесса идентификации на примере влияния на него семантических отношений реального и сакрального. Понятие «сакральное» имеет несколько значений: 1) мифологическая реальность, связанная с наделяемыми сверхъестественными качествами существами — персонажами мифов; 2) религиозные ценности — вера, «истины» вероисповедания, таинства, церковь; 3) совокупность вещей, лиц, действий, текстов, языковых формул, зданий и пр., входящая в систему религиозного культа, обладающая духовным потенциалом и смыслом. Последние значения синонимичны термину «священное», в этом плане он и используется в работе, где сакральное противопоставляется мирскому. В основе сакрализации лежит признание священного (сакрального) как противоположного светскому, мирскому.

Мужской православный Спасо-Преображенский монастырь: хозяйственные постройки, келейные корпуса, скиты, заводы, а также географические объекты (озера, острова, лес и т. п.) составляют реальное пространство Валаамского архипелага. Сакральное — это переосмысленная в свете священной истории вся окружающая природа, духовная жизнь монахов, совершавших молитвенные подвиги, символическое воплощение Иерусалима на Валааме, храмы, часовни, кресты, топонимы — географические названия объектов, расположенных на островах Валаамского архипелага.

Наследие Старого Валаама включает как материальную и духовную деятельность монастыря, жизнь и подвиги отдельных иноков, архитектурно-ландшафтные комплексы, возведенные на островах архипелага, так и топонимию Валаама, исследование которой поможет создать более полную картину расселения человека на островах Валаамского архипелага, быт, хозяйственные работы, мировоззрение живших здесь когда-то людей, их имена, фамилии, а также дает дополнительные сведения о ландшафте, флоре и фауне Валаама. Сложная история Валаама, многочисленные войны, пожары, отсутствие на острове в течение продолжительного времени постоянного населения привели к тому, что многие исторически сложившиеся названия объектов Валаамского архипелага были утрачены и могут быть прослежены только по историческим документам. Важным источником, раскрывающим историю Валаама, являются топонимы, и, особенно, — микротопонимы, оставленные бывшим населением.

Степень изученности проблемы. Тема самоопределения человека рассматривалась философами, начиная с древнегреческой философии. Особая заслуга в постановке этой проблемы принадлежит Сократу и Платону. Возникновение современной философской антропологии связывают с концепциями Ф. Ницше, М. Шелера, Э. Кассирера, с творчеством ряда русских религиозных философов (Н. А. Бердяев, Н. О. Лосский, С. Л. Франк, Б. П. Вышеславцев и др.). К известным исследователям философской и религиозной антропологии относятся современные российские философы Б. В. Марков, П. С. Гуревич, Т. В. Чумакова, В. М. Пивоев, В. Ю. Сухачев, С. С. Хоружий, И. И. Евлампиев, А. А. Ермичев и др.

Для современной философской антропологии характерен повышенный интерес к различным формам изучения познания и духовного опыта. В настоящее время актуальными являются также исследования взаимоотношений «своих» и «чужих», осмысление проблем идентичности. В культурологии и философии идентификация считается одной из важных категорий, т. к. является основой культурного самосознания человека. Исследованию проблемы идентификации и идентичности, как ее результата, посвящены научные труды таких отечественных философов XIXXX вв. как С. В. Кортунова, Л. Н. Гумилева, М. В. Заковоротной, З. А. Ганьковой и др. Американский психолог и психоаналитик XX в. Э. Эриксон выдвинул психосоциальную теорию стадиального формирования «групповой идентичности» и «эгоидентичности». Принципы бинарной идентификации разрабатывали В. Тэрнер, Ю. М. Лотман, В. Н. Топоров, М. С. Уваров. Начиная с 1997 г. в Петрозаводском государственном университете проводятся научные конференции на тему: «“Свое” и “чужое” в культуре народов Европейского Севера», в которых участвуют философы, историки, лингвисты, этнографы, архитекторы. Они пытаются рассмотреть с разных сторон процессы взаимовлияния культур разных народов в связи с изменением идентичности в прошлом и в настоящее время.

Процесс освоения мира напрямую связан с мифологией, изучение которой началось в XVIII веке и получило дальнейшее развитие в XIXXX вв. Братья Я. и В. Гримм основали мифологическую школу в фольклористике, разработавшей методологические принципы сравнительно-исторического метода, изучения коллективной природы народного творчества, органической связи языка, мифологии и народной поэзии. Современные исследования мифологии в нашей стране ведутся как с позиций лингвистики, этнографии и фольклора, так и психологии, философии, религиоведения.

Наибольшую теоретическую и методологическую значимость для философского осмысления закономерностей становления и функционирования мифологического сознания имеют работы западных и отечественных философов XX в. Дж. Фрезера, Э. Кассирера, М. Элиаде, К. Леви-Строса, А. Ф. Лосева, П. А. Флоренского, М. М. Бахтина, С. С  Аверинцева, О. М. Фрейденберг и др. В. М. Пивоев исследует основные черты и функции древнего мифологического сознания, ценностной картины мира, формирующейся в процессе освоения пространства и времени, осмысления социального опыта.1

Ю. М. Лотман связывал идею культуры с понятием семиосферы. В последнюю входят вербально-письменные (словесные) языки устного и письменного общения, коммуникации и фиксации текстов; языки художественные (музыки, танца, скульптуры, живописи т. п.); языки технических систем (математические, компьютерные, языки дорожных знаков и указателей и т. д.). Основы семиотики были разработаны в 19201930-е годы структуралистами, членами Пражской лингвистической школы, представителями которой являются Н. С. Трубецкой, Р. О. Якобсон; американской школы Ч. Пирса, Ч. У. Морриса, французской структурно-этнографической (антропологической) школой К. Леви-Строса. В нашей стране известна Тартуско-московская семиотическая школа Ю. М. Лотмана и Вяч. Вс. Иванова. Проблемам языка посвящены работы как известных русских ученых XX в. П. А. Флоренского, А. Ф. Лосева, М. М. Бахтина, О. М. Фрейденберг, так и современных российских: Б. В. Маркова, Н. Б. Мечковской.

Методология исследования сакральной географии Севера разработана в исследованиях Н. М. Теребихина2, но он главное внимание обращает на космологическую «картографию» поморов, описывающую не реальное географическое пространство, а священное пространство христианского универсума, преображавшего земную географию Русского Севера в космографию горнего мира. Н. М. Теребихин пишет в своих трудах о символике сакральных мест и объектов на Севере, таких как «крест», «часовня», «храм». Он проводит сравнительно-типологическое исследование традиционной культуры и пространственного менталитета народов европейской Арктики (русских поморов, норвежцев, саамов, ненцев, коми); исследует систему городской топонимики и семантику сакрального топонима «Архангельск»3. Особенный интерес представляет его маргинальный образ острова как элемента сакральной географии и центра монастырской жизни Русского Севера, каким, по нашим представлениям, является остров Валаам. Используя аналогичные подходы, мы сосредотачиваемся на исследовании сакрального пространства и топонимии Валаама и Валаамского архипелага.

В соответствии с историческими этапами заселения Валаамского архипелага в названиях объектов Валаама, помимо субстратного слоя, чётко идентифицируется русская, карельская и финская топонимия. Прежде всего, валаамские топонимы зафиксированы на служебных, туристских картах, схемах, в Лоциях Ладожского озера, в книгах Валаамского монастыря: «Валаамский монастырь», 1864; «Валаамский монастырь и его подвижники», 1903; «Валаамское слово о Валаамском монастыре», 1871; «Валаамский монастырь и его святыни», 1990 и др., в архивных документах Валаамского монастыря, находящихся в Национальном архиве Республики Карелия и Ново-Валаамского монастыря в Финляндии. Финские исследователи топонимии Валаама собрали значительный по объёму топонимический материал (Nissil V. “Suomen Karjalan nimist”, 1975), что даёт возможность продолжить эту работу, систематизировать, классифицировать и осмыслить топонимы, создать базу данных по топонимии Валаамского архипелага.

Объект и предмет исследования. Объектом диссертационного исследования является культурно-историческое и географическое (природное) пространство Валаама. Предмет исследования – соотношение сакральных и светских элементов в динамике становления истории и культуры Валаамского заповедника.

Цель и задачи исследования. Целью диссертации является исследование культурно-исторического, топонимического и природного пространств Валаама, определение ценностных характеристик реального и сакрального в контексте их влияния на процессы культурной идентификации.





Эта цель достигается решением следующих задач:

философско-теоретическое осмысление различных подходов к определению природы человека в русской религиозной философии, его телесного и духовного рождения в контексте социально-природной среды;

определение значения Валаама как одного из факторов, повлиявших на развитие русской религиозно-философской мысли и отечественной культуры в целом;

осмысление семантических отношений Валаама с идентичными центрами русской культуры;

— соотнесение духовной культуры Валаама с материальной культурой, созданной иноками Валаамского монастыря;

— проведение бинарной двуплановой идентификации, включающей духовное и телесное, мирское и иноческое измерения;

— определение роли топонимов в процессе освоения мира и их влияния на характер взаимоотношений «своего» и «чужого» в идентификационном поле культуры Валаама;

— сравнение двух различных культур Валаама — прибалтийско-финской и русской.

Источниковедческая база исследования. В диссертационной работе использованы материалы исследований по философской антропологии, философии культуры, религиоведению, а также письменные источники, содержащие географические названия островов Валаамского архипелага и сведения о деятельности Валаамского монастыря. Это документы из Выборгского архива, из архива бывшего Валаамского историко-архитектурного и природного музея-заповедника.

Было изучено около 400 документов Валаамского монастыря, находящихся в Государственном архиве Республики Карелия, составлена «Аннотация дел Валаамского монастыря», включающих книги регистрации монахов, посетителей, богомольцев, рукописные дневники монахов, письма, переписку настоятелей монастыря с Управлением Финляндской православной церкви и др. как на русском, так и на финском языках. Большая часть архива Валаамского монастыря находится в настоящее время в Ново-Валаамском монастыре в Финляндии. С целью выявления топонимов были исследованы также различные схемы и карты, находящиеся в архивах, изучена «Картографическая летопись. Государственный библиографический указатель Российской Федерации», который издаётся с 1931 г. и определено 60 карт и туристских схем, содержащих изображение Валаамского архипелага с названиями географических объектов. Значительное количество топонимов определено в различных публикациях, научно-популярной и художественной литературе о Валааме.

Важным разделом исследования топонимии Валаама являются полевые материалы. Сбор микротопонимии осуществлялся в течение 1980—1990 гг. на территории островов Валаамского архипелага по составленной нами топонимической программе, насчитывающей 50 вопросов. Респондентами являлись жители посёлка Валаам, монахи открытого в конце 1989 г. монастыря, богомольцы, вольнонаёмные рабочие. Данные исследования показали, что современные жители посёлка Валаам и монастыря не знакомы с исторически сложившимися названиями объектов Валаамского архипелага, пользуются, в основном, микротопонимами, многие из которых появились в 50-х гг. ХХ в. в связи с приходом на Валаам, после десятилетнего запустения островов, нового послевоенного населения. Результатом проведенной исследовательской работы являются картотеки топонимов и источников, включающие около 3000 карточек, которые составляют основной материал для публикаций и работы над диссертацией.

Научная новизна результатов.

1. В диссертационном исследовании впервые рассмотрены семантические отношения реального и сакрального в культуре на примере Валаамского архипелага, определены основные характеристики реального и сакрального, включая природу, топонимы, сферу материальной и духовной жизни иноков Валаамского монастыря.

2. Для определения реального и сакрального в культурном пространстве Валаама проведена двуплановая идентификация телесного и духовного, мирского и иноческого, реальной и идеальной природы, Новых Валаамских монастырей и Старого Валаама, Нового Иерусалима на Валааме и Палестины, сакральных и мирских названий объектов Валаамского архипелага, прибалтийско-финской и русской культур.

3. На основе исследования топонимии Валаама проведен сравнительный анализ духовной и материальной культур, созданных иноками Валаамского монастыря.

4. Деятельность Спасо-Преображенского Валаамского монастыря рассмотрена как с позиций религиоведения, так и в философско-антропологической перспективе. Посредством топонимов Валаам представлен как аксиологический Центр Земли, «свой мир» религиозного человека. При помощи топонимов воссоздана схематическая модель Иерусалима на Валааме, а также «святые места», являющиеся объектами поклонения верующих.

5. На основе выявления и систематизации географических названий объектов, расположенных на островах Валаамского архипелага, культура Валаама представлена в контексте диалогики «своего» и «чужого» как результат взаимодействия разных культур: прибалтийско-финской и славяно-русской, мифологической и православной. Топонимы Валаамского архипелага распределены по группам: карельские, русские, финские; карельские топонимы, адаптированные русским и финским языками; русские топонимы, заимствованные финским языком и финские топонимы, адаптированные русским языком, мифологические и библейские названия.

6. Религиозно-мифологическая микрогеография Валаама и островов Валаамского архипелага проанализирована в связи с символическими объектами: крест, часовня, храм; выявлены сакральные свойства и маргинальное положение мостов, дорог и перекрестков Валаама, семантика природного ландшафта.

Методы исследования. Основными методами исследования в работе являются: сравнительно-исторический, функционально-аксиологический, сакрально-географический, метод бинарной культурной идентификации.

Большое значение для исследования имеет эмпирический материал, собранный и обобщенный диссертантом, который стал основой сакрально-топонимического, историко-культурного и философского осмысления. При сборе материала использовались также методы исследования местности, непосредственного наблюдения, опроса, анкетирования.



Pages:   || 2 | 3 | 4 |
 

Похожие работы:










 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.