авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 | 3 |

Проблема культурного творчества в русской религиозной философии первой половины хх века

-- [ Страница 1 ] --

На правах рукописи

СТЕПАНОВ Сергей Геннадьевич

ПРОБЛЕМА КУЛЬТУРНОГО ТВОРЧЕСТВА

В РУССКОЙ РЕЛИГИОЗНОЙ ФИЛОСОФИИ

ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЫ ХХ ВЕКА

Специальность 09.00.03. – история философии

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук

Тверь 2010

Диссертация выполнена на кафедре теории и истории культуры

Тверского государственного университета

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Губман Борис Львович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Михайлова Елена Евгеньевна

кандидат философских наук, доцент

Михеев Михаил Игоревич

Ведущая организация: Институт повышения квалификации и

переподготовки работников образования

(г. Москва)

Защита состоится «05» марта 2010 года в 14 часов на заседании диссертационного совета по философским наукам (ДМ 212.263.07) в Тверском государственном университете по адресу: 170000, Тверь, ул. Желябова, д. 33.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Тверского государственного университета по адресу: 170000, Тверь, ул. Скорбященская, д. 44а, автореферат диссертации представлен на сайте http://www.univesity.tversu.ru/aspirants/abstracts

Автореферат разослан «04» февраля 2010 г.

Ученый секретарь диссертационного С.П. Бельчевичен

совета, кандидат философских наук,

доцент

I. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Проблема культурного творчества принадлежит к числу центральных в философском наследии таких ведущих представителей русской религиозной философии первой половины ХХ века как Н.А. Бердяев, Д.С. Мережковский, С.Н. Булгаков и др. Русская философия ХIХ-ХХ вв. всегда отличалась особой чувствительностью ее представителей к историософской и культурфилософской проблематике. Русских авторов неизменно привлекало рассмотрение историко-культурного процесса в его гуманистическом измерении, смысловой значимости для человека. При этом характерно, что рефлексивный анализ историко-культурного развития Европы был для них своеобразной отправной точкой поиска смысла русской истории. Европейский опыт представал неким мыслительным зеркалом, в образах которого русские философы улавливали отправной пункт поиска собственной национально-культурной самотождественности.

Актуальность темы исследования. Концепции культурного творчества, представленные в сочинениях таких ведущих представителей русской религиозной философии первой половины ХХ века как Н.А. Бердяев, Д.С. Мережковский, С.Н. Булгаков, раскрывают многие важные грани процесса кризиса европейской гуманистической культуры Нового времени. Унаследовав ренессансную гуманистическую установку, западная культура Нового времени пришла к стандартизации жизнедеятельности личности, созданию спектра средств регламентации, приведших к рождению человека массы. Атомизированный человек массы, лишенный творческих потенций, стал опорой тоталитарных движений и партий, создаваемых ими политических режимов. Дегуманизация культуры и общественной жизни в рефлексивном осмыслении русских религиозных философов первой половины ХХ века предстали важной предпосылкой многочисленных революционных потрясений и войн новейшего периода истории, породившего различные варианты отчуждения.



Предложенный представителями русской религиозной философии анализ проблемы культурного творчества дает возможность глубже понять направленность культурно-исторического процесса новейшего периода развития России. В их концепциях высвечиваются те характеристики, которые специфичны для кризиса гуманистической культуры в условиях России рубежа ХIХ - начала ХХ вв., а также в период коммунистической диктатуры до Второй мировой войны.

Теоретический анализ проблемы культурного творчества, содержащийся в работах представителей русской религиозной философии, не утратил своей актуальности и в современную эпоху, характеризуемую многими западными теоретиками как постмодерную. Мозаичное и игровое сознание современности, так или иначе, порождает вопрос о возможности обретения ценностных установок, способных служить смысловыми ориентирами жизнедеятельности человека. Различные варианты подхода к нему, сложившиеся в русской религиозной философии первой половины ХХ в., обладают значимостью и сегодня. Они важны для разработки позитивного взгляда на перспективы развития общества и культуры на Западе и в современной России на посткоммунистическом витке ее развития.

Степень разработанности проблемы. Первые варианты рассмотрения русских религиозных концепций культурного творчества первой половины ХХ века сложились вскоре после их создания в среде отечественных авторов, вынужденных эмигрировать на Запад после большевистской революции. В ряду авторов, впервые заговоривших о концепциях культурно-исторического творчества, созданных Н.А. Бердяевым, Д.С. Мережковским, С.Н. Булгаковым и др. теоретиками религиозной ориентации следует, прежде всего, назвать имена В.В. Зеньковского1, Н.О. Лосского2, С.А. Левицкого3, Ф.А. Степуна4. Уже в произведениях названных авторов акцентируется позитивная значимость разработки русскими религиозными мыслителями этого периода проблемы культурного творчества, хотя данная тема не становится предметом самостоятельного историко-философского анализа.

В советскую эпоху, в силу очевидных идеологических причин, рассмотрение русскими религиозными мыслителями проблемы культурного творчества становится предметом профессионального изучения лишь в 60-80-е гг. Именно тогда появляются первые историко-философские работы В.Ф. Асмуса, Ю.Н. Давыдова, В.А. Кувакина, Н.С. Семенкина и др. авторов, в той или иной мере затрагивающие этот вопрос5.

В эпоху перестройки и на этапе посткоммунистического развития страны наблюдается радикальное изменение исследовательского интереса к концепциям русских религиозных мыслителей, сопряженных с рассмотрением культурно-исторического творчества, выявлением значимости этого процесса для российской истории. При этом очевидно сближение парадигмы рассмотрения наследия Н.А. Бердяева, Д.С. Мережковского, С.Н. Булгакова и др. русских религиозных мыслителей, предлагаемое отечественными авторами и зарубежными исследователями.

Характерно, что в зарубежной историко-философской науке воззрения русских религиозных мыслителей, сопряженные с выявлением истоков и отличительных черт, созданных ими концепций культурного творчества, были предметом оживленного обсуждения буквально со времени их появления. Все дело в том, что русские религиозные мыслители, оказавшиеся в послереволюционной эмиграции, активно взаимодействовали с западными коллегами, обсуждая этот вопрос, и предлагали стратегии его интерпретации, которые получали широкую популярность. В данной связи достаточно вспомнить, например, о контактах. Бердяева с Э. Мунье и Ж. Маритеном или М. Бубера с Шестовым.

В работах А. Валицкого, Г.Л. Клайна, Д. Лоури, О. Клемана, Ф. Нучо, Б.Г. Розенталь, Д. Эди и других зарубежных авторов рассмотрены различные аспекты видения проблемы культурного творчества русскими религиозными мыслителями на фоне социокультурной ситуации первой половины ХХ в., реалий новейшей истории России и Запада6.

В русле схожей исследовательской стратегии некоторые важные черты концепций культурно-исторического творчества, созданных русскими религиозными философами, стали предметом изучения в трудах П.П. Гайденко, Р.А. Гальцевой, Б.Л. Губмана, Л.Н. Столовича, В.В. Сербиненко, М.А. Колерова, Н.В. Мотрошиловой, Л.И. Новиковой, И.И. Семаевой, И.Н. Сиземской, С.С. Хоружего и др. авторов7. Однако до сих пор ни в отечественной, ни в зарубежной историко-философской литературе не представлено целостного типологического анализа тех концепций культурного творчества, которые были созданы крупнейшими представителями русской религиозной философии первой половины ХХ века.

Теоретическая неразработанность и практическая значимость данной проблемы обусловили выбор темы исследования, объектом которого является русская религиозная философия первой половины ХХ века, а предметом – разработанные ее представителями, в частности, Н.А. Бердяевым, Д.С. Мережковским, С.Н. Булгаковым, концепции культурного творчества.

Цель и задачи исследования. Целью исследования является историко-философский анализ интерпретации проблемы культурного творчества в русской религиозной философии первой половины ХХ в. Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

- выявить идейные предпосылки рассмотрения проблемы культурного творчества в русской религиозной философии первой половины ХХ века;

- рассмотреть представления о личности и ее творческом потенциале в русской религиозной философии первой половины ХХ века;

- осуществить анализ иерархии ценностей культуры и творчества в русской религиозной философии первой половины ХХ века;

- определить специфику видения культурного творчества и идеала христианского гуманизма, предложенную Н.А. Бердяевым;

- раскрыть философские основания истолкования Д.С. Мережковским процесса культурного творчества и идеала грядущего «Царства Духа»;

- выявить особенности понимания С.Н. Булгаковым культурного творчества и идеала культурного возрождения;

Источниками исследования являются произведения Н.А. Бердяева, Д.С. Мережковского, С.Н. Булгакова и других представителей русской религиозной философии первой половины ХХ века, в которых представлены их воззрения на проблему культурного творчества. К числу источников следует отнести также произведения Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевского, В.С. Соловьева, Ф. Ницше, О. Шпенглера, М. Унамуно, М. Хайдеггера и др. отечественных и зарубежных философов, в поле идей которых формировалось творчество названных мыслителей. Сочинения В.В. Зеньковского, Н.О. Лосского, С.А. Левицкого, Ф.А. Степуна, которые содержат важные сведения о жизни и сочинениях этих авторов, также являются интегральной частью источниковедческой базы диссертации.

Методологические основы диссертации определяются целью и задачами исследования, особенностями изучаемых философских концепций. Она базируется на герменевтической стратегии интерпретации изученного материала. В контексте работы использованы генетический, сравнительный, структурный, структурно-функциональный и иные методы научного анализа. Так, например, сравнительный метод выявил свою эвристическую значимость при сопоставлении концепций культурно-исторического творчества Бердяева, Ницше и Соловьева.

Структура и основное содержание диссертации.

Работа состоит из введения, двух глав, заключения и библиографии. Общий объем диссертации – 195 страниц.

Во «Введении» обосновывается актуальность темы диссертации, характеризуется степень ее научной разработанности, определяется основная цель и задачи, раскрывается научная новизна, методология и практическая значимость исследования.

Глава первая «Человек и культурное творчество как проблема русской религиозной философии первой половины ХХ века» посвящена типологическому анализу культурфилософских концепций, созданных представителями русской религиозной философии в указанный период.

В первом параграфе «Идейные предпосылки постановки проблемы культурного творчества в русской религиозной философии первой половины ХХ века» исследуются генетические основания формирования представлений отечественных религиозно ориентированных авторов этой эпохи о природе культурного творчества, связь их построений с традициями западной и русской философской мысли.

Во втором параграфе «Личность и ее творческий потенциал в русской религиозной философии первой половины ХХ века» анализируются концепции личности и ее творческого потенциала, предложенные русскими религиозными философами этого периода.





В третьем параграфе «Иерархия ценностей культуры и творчество в русской религиозной философии первой половины ХХ века» анализируется модель иерархии ценностей, предложенная в концепциях религиозных философов, показывается роль стратегии религиозного онтологизма в создании разработанной ими ценностной картины мира.

Глава вторая «Культурный идеал и творчество в русской религиозной философии первой половины ХХ века» посвящена анализу концепций культурно-исторического развития, созданных представителями русской религиозной философии, а также выдвигаемых ими идеалов преодоления кризиса гуманистической культуры Нового времени.

В первом параграфе «Идеал христианского гуманизма и культурное творчество в философии Н.А. Бердяева» раскрывается специфика воззрений этого русского мыслителя на противоречивую динамику культурно-исторического развития человечества, рассматривается созданный им идеал синтеза христианских и гуманистических начал культуры.

Во втором параграфе «Философия творчества Д.С. Мережковского и идеал грядущего «Царства Духа» анализируется трактовка культурно-исторического развития и абрис будущего, предложенные этим автором.

В третьем параграфе «Кризис гуманизма и идеал культурного возрождения в философии С.Н. Булгакова» изучена концепция трагедии светского гуманизма и перспектив его преодоления на основе христианских ценностей в работах этого автора.

В «Заключении» подводятся теоретические итоги исследования, формулируются основные выводы.

II. НАУЧНАЯ НОВИЗНА ИССЛЕДОВАНИЯ И ОБОСНОВАНИЕ ОСНОВНЫХ ПОЛОЖЕНИЙ, ВЫНОСИМЫХ НА ЗАЩИТУ

Научная новизна исследования заключается в следующих положениях:

- впервые в отечественной историко-философской литературе комплексно проанализированы истоки, теоретические основания и типологические особенности концепций культурного творчества, созданных представителями русской религиозной философии первой половины ХХ века;

- всесторонне проанализированы социокультурная обусловленность и идейные предпосылки рассмотрения проблемы культурного творчества в русской религиозной философии первой половины ХХ века;

- дана характеристика воззрений представителей русской религиозной философии первой половины ХХ века на специфические особенности человеческой личности и ее творческого потенциала, порождающего многогранный мир культуры;

- рассмотрена модель иерархии ценностей, необходимых для творческого созидания мира культуры, представленная в сочинениях ведущих теоретиков русской религиозной философии первой половины ХХ столетия;

- раскрыты основополагающие черты трактовки Н.А. Бердяевым культурного творчества, составляющей основу его подхода к рассмотрению смысла культурно-исторического процесса и выдвигаемого им идеала христианской гуманистической культуры;

- выявлены существенные характеристики и генетические предпосылки концепции культурного творчества Д.С. Мережковского, на базе которой выстраивается его интерпретация культурно-исторического процесса, а также видение этим автором перспектив преодоления кризиса новоевропейской гуманистической культуры;

- показаны религиозные и философские установки, питающие взгляд на природу культурного творчества С.Н. Булгакова, обусловливающие его неприятие итогов развития новоевропейской гуманистической культуры и христианский идеал ее обновления.

Опираясь на научную новизну исследования и содержание работы, на защиту выносятся следующие основные положения.

Основные положения, выносимые на защиту:

1. Русская религиозная философия культурного творчества первой половины ХХ столетия, как и в целом, оригинальная отечественная философия, возникла в процессе непрекращающейся борьбы укорененного в отечественной культуре православного онтологизма и западноевропейского рационализма. Теоретическое осмысление культуросозидательной проблематики в России было предопределено всем предшествующим развитием русской философии. Одновременно в России рубежа XIX-XX веков религиозные мыслители продемонстрировали способность к плодотворному использованию западноевропейских идей, и, прежде всего, культурфилософского наследия Ф. Ницше, мыслителя, воззрения которого оказали огромное влияние на западную философию. Такие его важнейшие элементы как учение о сверхчеловеке и концепция кризиса современной европейской культуры повлияли на ведущих представителей русской религиозной философии. Правда, изучались они, на платформе осмысления наследия Ницше Вл. Соловьевым, а также учитывая идеи Достоевского и Толстого. Одновременно их трудно понять вне контекста идейного наследия европейских романтиков и Ф.В. Шеллинга, Г.Т. Бокля, Ф. Гизо, Д.С. Милля, А. Шопенгауэра. Оказавшись в эмиграции, русские мыслители попытались переосмыслить ранее сложившиеся подходы к рассмотрению проблемы культурного творчества в ключе, предложенном новейшими версиями философии жизни, европейским экзистенциализмом, персонализмом и другими направлениями антропологической мысли.

Начало ХХ века – время небывалого подъема в духовной, интеллектуальной и художественной сферах русской культуры. Никогда Россия не выдвигала одновременно столько высокоодаренных мыслителей. В то же время это эпоха небывалых противоречий. Ожидания великих событий и предчувствия надвигающихся катастроф, возрождение интереса к религии и воинственное безбожие, сопряжение в культуре крайнего индивидуализма с невиданным универсализмом и космизмом, возвращение к духовным вершинам XIX в. и принципиально неклассический подход к культуре – все эти тенденции нашли отражение в философской рефлексии. Среди достаточно широкого спектра проблем, поднимаемых мыслителями, одно из первых мест занимали вопросы философии культуры. Философы стремились понять специфику развития русской культуры, решали вопрос о сущности культуры, ее творческих основаниях. В этот период религиозными философами были предложены весьма оригинальные концепции культурного творчества, которые раскрывают смысл и направленность культурно-исторического процесса.

Философская интерпретация проблемы культурного творчества в России была связана с особенностями мировосприятия, мироощущения и миропонимания русского человека, складывавшихся на протяжении столетий. Поэтому культуросозидающие концепции, возникшие в России в начале XX века, обладали национальным своеобразием, а не просто повторяли идеи западноевропейской мысли.

На формирование русской религиозной философии, предложившей оригинальное решение проблемы культурного творчества, оказали влияние учение Платона о запредельном первоначале, превосходящем всякое бытие, неоплатоническое представление о сущности высшего мира, имеющего абсолютный приоритет над низшим, труды восточных Отцов Церкви и немецкая классическая философия.



Pages:   || 2 | 3 |
 

Похожие работы:







 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.