авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 8 |

Мифоязыческая картина мира этноса (на примере чувашской мифологии и язычества)

-- [ Страница 5 ] --

Мышление каждого народа находится в прямой зависимости от природы, той внешней среды, в которой он живет, а также от характера возникающих здесь явлений, поэтому в основу каждого языка ложатся те образы, которые возникают у народа в его жизнедеятельности. На основе эволюции сознания, перехода от мифологической модели осмысления мира к его освоению, постепенного развития абстрактного мышления и возникновения более четких логических моделей совершается скачок в развитии человеческого сознания. Развитие человеческой психики и переход от базовых доминант восприятия более низкого уровня к базовым доминантам более высокого порядка, содержащих в себе исторический опыт человечества, явились основой возрастания возможностей содержательных уровней психики, возникновения в сознании человека более сложных смысловых понятий. В результате эволюционных процессов формируется мифоязыческая модель восприятия мира.

Общим основанием, которое сформировало национальную картину мира, была совокупность наиболее значимых условий внеисторического характера (геополитическое положение, ландшафт, биосфера и иные показатели среды обитания), фундаментальные свойства этноса и его ближайшего окружения. Постепенно формировалась этническая картина мира чувашского народа, которую мы называем мифоязыческой картиной. Эта модель восприятия выступала в качестве основополагающего ядра в системе культуры этноса. Этническая картина мира – это представления человека о мире, своеобразная национальная призма, сквозь которую человек смотрит на мир и действует в рамках этой картины. Каждое человеческое действие, весь уклад жизни согласовывались с ней. Согласно взглядам Г.Гачева, картина мира имеет национальную характеристику, является конкретно-историческим феноменом. Ей присущи этнические формы проявления в зависимости от национальной и культурной включенности народа в мировое бытие его существования. Каждый народ видит мир особым образом. Миропредставление зависит от того участка мирового бытия, который ему достался7.

Всем народам мира изначально свойственны религиозная потребность духа и соответствующая ей область идей и чувств. Религия воссоединяет жизнь двух миров – земного, природно-социального и трансцендентного. В религии исключительное значение имеет отношение индивидуальной души к трансцендентному – с этим связано личное душеспасение. Языческая религия была всеобщим духовным явлением, смыслонесущим началом в мировоззрении человека, оказала влияние на социальную организацию и образ жизни наших предков. Она восприняла из мифологии весь набор средств воздействия на сознание и образ жизни людей на основе суггестии.

Отметим, что язычество – термин, введенный в оборот богословами монотеистических религий и служивший для обобщающего определения религиозных верований, обрядов и праздников. Оно заключало в себе богатое культурно-символическое содержание и применялось к таким понятиям и явлениям, как, например, магия, анимизм, фетишизм, тотемизм, шаманизм, политеизм. В современной философской литературе в основном применяется термин «политеизм» (многобожие). Термин «язычество» иногда применялся для обозначения миросозерцания, мироощущения. Язычество – это огромный комплекс первобытных верований, воззрений и обрядов, складывающийся на протяжении многих тысячелетий и послуживший основой всех мировых религий. Язычество как мировоззренческий комплекс дохристианских представлений, лежавших в основе религиозных культов, обрядности, ритуальных правил и предписаний, регулировало сакральную и бытовую сторону жизни людей.



В мифоязыческой картине мира, в отличие от мифологической, религиозные мотивы являются доминирующими. Мифологические герои становились богами, добрыми или злыми духами. Развитая система культов – характерная черта мировосприятия и образа жизни предков. С глубокой древности сохранились у них языческие верования, связанные с определенным культом. Вера в злых и добрых духов неба, земли, подземного мира, почитание огня, воды, растений, животных и других предметов и явлений природы – это характерная черта мифоязыческих представлений чувашей.

Предки чувашского народа испытывали влияние мифов и культурно-религиозных образований других этносов, поэтому его мифоязыческие представления – явление синкретическое. Известными чувашскими учеными А.А.Трофимовым и В.П.Станьялом высказаны интересные мысли о том, что основы чувашских религиозно-мифологических представлений сложились несколько тысячелетий до новой эры в странах Ближнего Востока и Средней Азии. Видимо, когда-то наши предки проживали рядом с народами этих регионов или имели общие корни8. В картине мира предков чувашей отразились связи с историей древних культур народов Среднего Поволжья и Приуралья, с народами Кавказа. Месарош отмечает, что одной из особенностей чувашской языческой веры является влияние ислама.

Предпринятый анализ показал, что мифоязыческая картина мира чувашского народа представляла собой определенный духовный образ, сконцентрированное, универсальное сознание, единство традиций и обрядов. Мифоязыческая картина мира предков чувашей в философском плане представляла собой целостную, организованную систему представлений. Она содержала в себе основополагающие мировоззренческие идеи, включавшие протофилософские элементы: о единстве, взаимодействии духа и материи, божественной воле и человеческой деятельности; о строении Мироздания, иерархии его внутренних структур; об относительности положительного и отрицательного, условном понимании противоположностей; гармоничной связи идей и понятий о едином упорядоченном Мироздании с образом жизни людей; взаимозависимости бытия – пространства – времени и многоплановость Мироздания.

Второй параграф называется «Социальные функции традиций и обрядов». В работах Арутюнова С.А., Касавина И.Т., Маркаряна Э.С., Суханова И.В., Уледова А.К. и др. отмечается, что традиции и обряды – это систематизированный механизм трансляции последующим поколениям исторически сложившихся устойчивых, повторяющихся способов деятельности и отношений социальных групп или общества в целом. Система традиций чувашей как мера человеческого освоения природной и социальной среды представляла собой осмысление картины мира. Картина мира, как ценностная ориентация человеческого бытия, санкционировала те действия, которые служили целям упрочения и дальнейшего устойчивого развития социальной системы. Традиции удерживали образцы мысли и поведения предков, приобщали новое поколение к духовным и материальным ценностям, помогали в освоении жизненного пространства.

Наши предки в своей повседневной жизни не смогли бы осуществлять совместную деятельность, общение, не руководствуясь определенными установками. Социальная регуляция поведения людей обусловлена потребностями их жизнедеятельности. Традиции, праздники и общественное мнение выступали в качестве внешних регуляторов. Внутренние – это идеалы, цели, осознанный общественный долг, совесть и т. п. являются самыми главными качествами человека и выступали основой для соблюдения внешних регуляторов. Внешние и внутренние регуляторы связаны между собой и питают друг друга посредством духовных ценностей.

Главная функция традиций и обрядов – это регулирование образа жизни людей в рамках определенной картины мира. Система традиций любого народа – результат длительного исторического развития. Через эту систему каждый народ воспроизводит самого себя как этнос, сохраняет свою

духовную и материальную культуру. В прошлые времена соблюдение и хранение традиций считалось делом исключительно священным.

Безусловно, общество во все времена нуждалось в системе традиций и обрядов. Как социальный институт функционирования общества, они выполняли свои функции только при активной их поддержке общественностью. Нашим исследованием показано, что практически не было таких видов деятельности, которые не регулировались бы посредством разнообразных, различных по значимости и важности социальных норм. Наиболее полная и всесторонняя характеристика функционального существа традиции, на наш взгляд, принадлежит В.Д.Плахову9. В системе картины мира языческое верование, традиции и обряды выполняли определенные социальные функции.

В результате исследования нами выделены следующие функции традиций и обрядов:

– Традиции и обряды в своей совокупности образуют специфический механизм ценностно-нормативной ориентации и управления поведением людей. Такая система представляет собой совокупность идей, взглядов, принципов, ценностей и норм, которые активно воздействуют на формирование и практическую реализацию всех качеств человека, на его образ мыслей и характер поведения. Опираясь на прошлую память людей, традиции и нормы-правила передавались из поколения в поколение.

– Традиции, обряды, языческие верования обеспечивали устойчивость изменяющихся и развивающихся отношений в образе жизни людей, ибо без устойчивости немыслимо существование самого этноса. Обеспечивая устойчивость, традиции стабилизировали жизнь, служили непременным условием общественного бытия. Это качество традиций сыграло большую роль не только в истории чувашского, но и других народов России.

– Традиции выполняли функцию фиксации общественных отношений. С точки зрения времени они фиксировали настоящее и прошлое общественного развития. На каждом новом историческом этапе общественные отношения не только изменялись, обновлялись, но и сохранялись, репродуктировались. Происходило своеобразное воспроизводство прошлых общественных отношений в настоящих и будущих образах жизни предков.

– Упорядочивающая или системообразующая функция традиций регулировала образ жизни наших предков, сохраняя его устойчивость. Эта функция сопротивлялась и отвергала хаотические, случайные общественные процессы.

– Сохранительная функция традиций. Обычаи представляют собой правила, которые люди находят готовыми в обществе и которые побуждают, регулируют их поведение. Наши предки, подчиняясь традициям, под руководством авторитетного лица сохраняли и оберегали свой уклад жизни от распада и хаоса и «связывали» жизнь людей в нечто целое и неразрушимое. Эта функция сыграла решающую роль в исторической судьбе чувашского народа, родственных и неродственных связей, сохранения чувашей в качестве этноса.

– Информационная функция традиций и обрядов являлась специфическим средством накопления, хранения и передачи социальной информации. Они обладают способностью аккумулировать социальный опыт людей. Если бы традиции не обладали способностью накапливать и сохранять опыт общественного развития, то люди каждый раз строили бы свои отношения заново.

– Традиции, обряды, языческое верование выполняли интеграционные функции. Соблюдая и следуя этим нормам-правилам и мифоязыческому верованию, наши предки объединялись в определенную общность. Они «связывали» наших предков в нечто целое, единое, которое мы называем этнос, чувашский народ.

З.Я.Рахматуллина в своей диссертации сформулировала и проанализировала сущность еще четырех новых функций традиций: 1. сигнификативная функция или функция смыслопологания; 2. парадигматическая функция, которая обеспечивает необходимую парадигму (образ, пример) для индивидуальных актов мышления и действий человека и национального поведения; 3. легитимизирующая, или узаконивающая, функция традиции; 4. функция этнической идентификации10.

Из всех функций, выполняемых традициями, самая главная, на наш взгляд, – это функция воспитания человека. Учитывая её актуальность и значимость, нами анализируется эта функция традиций.

Таким образом, мифоязыческие верования, традиции и обряды ориентировали человека на осуществление таких видов деятельности, без которых наши предки не смогли бы жить и выжить. Они учили, как вести себя в тех или иных ситуациях, в коллективе своего рода, семье, подчиняясь нормам и правилам, оказывали влияние на образ жизни чувашского народа. В качестве социальных норм традиции опирались на авторитет старших и на жизненный опыт многих поколений. Их защищала сила общественного мнения, выступающего в качестве хранителя норм и правил жизнедеятельности человека и этноса в целом.





В третьем параграфе «Социально-психологическое аспекты регулирования жизнедеятельности этноса» отмечается, что мифоязыческая картина мира представляла собой не только социальный, но и психологический феномен, активно участвовала в регулировании поведения человека. Мифология и язычество, длительное время определявшие многие стороны духовной жизни чувашского народа, наложили существенный отпечаток на его мировосприятие, национальную психологию, определяемые понятием «космо–психо–логос» (термин Г.Д.Гачева), который характеризует этнический облик в целом.

В результате исследования поставленной проблемы мы пришли к выводу о том, что представления наших предков о мире и их проявления в реальной жизни осуществлялись на основе социально-психологических феноменов: деятельность, общение, мотивы, внушение, стереотипы и установки. Для обоснования места и роли вышеназванных социально-психологических явлений в мифоязыческой картине мира нами использованы теоретические положения, развитые в работах В.М.Бехтерева, Л.П.Буевой, Л.С.Выготского, Б.Ф.Ломова, А.Н.Леонтьева, Ж.Тарда, Б.Ф.Поршнева, Д.Узнадзе, А.К.Уледова и др.

Единство взаимосвязи мифоязыческой картины мира, традиций и обрядов осуществлялось в процессе общения между людьми и выражалось в регулировании человеческой деятельности. Деятельность людей выступает как исходный элемент живой социальной реальности. Она всегда происходит в процессе общения, которое является формой обнаружения и способа реализации мировоззренческих и социально-психологических отношений, выраженных в традициях и образе жизни человека. Социальное общение есть необходимое условие человеческого бытия, взаимосвязи людей, в процессе которой происходит взаимный обмен результатами деятельности, информацией, психическими состояниями. Выполнение разнообразных обрядовых действий происходит в общении людей, в ходе которого возникает общественное мнение.

Картина мира участвует в формировании социально-психологических установок, выражающих направленность состояния сознания субъекта в определенную сторону и на определенную активность. Мифоязыческая картина мира оказывала целенаправленное внушающее воздействие на формирование установок поведения человека, которое отвечало бы требованиям данной модели мира. Этим педагогическим приемом пользовались наши предки в воспитании своих детей. Картина мира предков чувашей, выражая определенное состояние сознания, служила для нее психологическим фоном, выполняла особую роль в механизме регулирования человеческого поведения, которое зависело от тех или и иных мотивов деятельности. В качестве мотивов активности в жизнедеятельности наших предков выступали их потребности, интересы, зависимость благополучия семьи от природных условий, поэтому они совершали те или иные обрядовые действия. Характер и содержание мотивов объяснялись не только традициями прошлых поколений. Неуверенность в настоящей и будущей жизни, признание культов Бога и божеств, предков и духов являлись также причиной разнообразных молений, как, например, обряд типа «чўк», «чўклеме» и т. п.

На характер деятельности наших предков оказывали влияние влечение и подражание. Известно, что человек на основе подражания осваивает систему традиционного поведения во всех сферах деятельности. Социальные нормы, духовные ценности, культурные архетипы и т. д., все это – результат подражания способов распространения традиций. Путем подражания человек перенимает общественные условности и обычаи, становится общественным существом в настоящем смысле этого слова.

В системе мифоязыческой картины мира внушения выполняли функции социально-психологических механизмов воспроизводства и трансляции традиций. Благодаря внушениям и верованиям, образ жизни наших предков регулировался сетью традиций, мнений и обычаев, которые делали их всегда немного похожими друг на друга. Самый независимый ум не помышлял уклониться от них. Жрец, уважаемый старик-руководитель ритуала или знахарь владели искусством внушения во время проведения ими тех или иных обрядов и пользовались доверием и уважением. Традиционные и обрядовые действия оказывали внушающее воздействие на подрастающее поколение, которое усваивало ценности, нормы поведения, которые становились стереотипами. В системе мифоязыческой картины мира стереотипы обладали признаками устойчивости, определенности, привычного мышления. Если внушение раскрывает механизм влияния общественной психологии на мировоззрение и поведение человека, то механизм убеждения, напротив, – воздействие мировоззрения на общественную психологию. Традиции и обряды, совершаемые в рамках мифоязыческой картины мира, являлись способом воздействия на сознание подрастающего поколения с целью формирования качества убежденности и управления их поведением.

Итак, общественно-психологические явления, присущие нашим предкам в представлении о мире, функционировали в их повседневной жизни в форме внушений, мотивов, оценочных суждений, социальных установок, стереотипов, жизненных позиций и проявлялись в деятельности человека. Они становились мировоззренческими убеждениями, придавали общественно-психологическим явлениям определенную направленность, имели цель регулировать их образ жизни.

В четвертом параграфе «Упорядочивающая функция языческих верований, календарных традиций и обрядов» рассматривается комплекс обрядов и праздников, которые регулировали повседневную жизнь людей. В них культивировались семейные и родовые отношения, соблюдалось почитание годового цикла с его основными переходными моментами, учитывались земледельческие фазы работ, отражалось магическое взаимодействие с другими мирами. Все это составляло основу бытовой и религиозной жизни. Праздники и обряды как феномен культуры выполняли функцию поддержания и продолжения процесса непрерывности культурного развития, являлись своеобразным стимулом и ориентиром в поведении человека.

Согласно языческим воззрениям чувашей, люди взаимосвязаны со всеми видимыми и невидимыми мирами Вселенной. Они обращались к другим уровням бытия, т. е. бытия сверхъестественного и божественного, с желанием вносить те или иные изменения как в свой мир, так и в другие миры. Большинство языческих культов связано с поклонением самой природе и природным явлениям. В основе народных календарных обрядов и верований лежала трудовая жизнь земледельца, к важным циклам которой приурочивались традиционные обычаи и магические обряды. Они выражали годичную картину мира, упорядочивали образ жизни людей. Картина мира составляла некую систему координат и непосредственно участвовала в упорядочивании их жизнедеятельности. Чуваши обращали большое внимание на движение небесных светил, особенно Солнца и Луны, а также на другие природные явления.



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 | 7 |   ...   | 8 |
 

Похожие работы:










 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.