авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 | 3 |

Смерть как проблема истории философии и биоэтики

-- [ Страница 1 ] --

На правах рукописи

Лях Константин Федорович

СМЕРТЬ КАК ПРОБЛЕМА

ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ И БИОЭТИКИ

Специальность – 09.00.03 – история философии

Автореферат диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Мурманск – 2007

Работа выполнена в Мурманском государственном техническом университете

Научный руководитель:
доктор философских наук, профессор Иванюшкин Александр Яковлевич

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Дудник Сергей Иванович;

кандидат медицинских наук, Назарьев Анатолий Андреевич

Ведущая организация:

Московская медицинская академия им. И.М. Сеченова

Защита состоится « __ » _________ 2007 года в ___ часов на заседании
диссертационного совета К 307.009.01 в Мурманском государственном техническом университете

по адресу: 183010, г. Мурманск, Спортивная, д. 13, зал заседаний.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Мурманского государственного технического университета и на сайте: www.mstu.edu.ru

Автореферат разослан «____» _____________________ 2007 г.

Ученый секретарь диссертационного совета,
канд. филос. наук, доцент
Кузнецов Ю.В.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Тема отношения человека
к смерти является «сквозной» для всей истории философии, начиная
с Сократа, который первым из философов осмыслил проблему смерти как конститутивный момент жизни человека и его мировоззрения. Начиная
с С. Кьеркегора проблема отношения человека к смерти становится вообще центральной проблемой философского сознания, во всяком случае –
в русле философии жизни и экзистенциальной философии. Не упуская
из виду историко-философский контекст проблемы отношения человека
к смерти в целом, в данной работе внимание преимущественно сосредоточено на таком аспекте этой проблемы, как страх смерти. Хорошо известно, что эта тема постоянно обсуждается в медицине (достаточно напомнить
об общеизвестной установке классической врачебной этики не сообщать пациентам о фатальном прогнозе исхода их заболевания). В то же время
в отечественной философской литературе нам не известны систематические исследования данной проблемы на материале истории философии. Актуальность «сквозного» историко-философского освещения проблемы отношения человека к смерти (в особенности – страха смерти как экзистенциального измерения человеческого бытия) определяется особенностями развития постиндустриального общества, тенденциями развития современной духовной и материальной культуры, такого направления современной философии, как биоэтика.

Во-первых, углубляющаяся медикализация общественной жизни ведет к все большему распространению такого явления, как «смерть в больнице», где пациент, образно говоря, «опутан проводами и трубками» медицинской техники, находится в такой реальности, в которого умаляется значение самого факта умирания человека и испытываемого им страха смерти.



Во-вторых, практики современной интенсивной терапии, реаниматологии подчас оборачиваются парадоксальными результатами, когда в одних случаях граница жизни и смерти оказывается неопределенной (смерть мозга), в других – процесс умирания искусственно затягивается (вегетативное состояние и т. д.). В контексте названных биотехнологических практик (а также других – например, вспомогательных репродуктивных технологий) вновь возникает потребность философского осмысления бытия человека (в онтологическом, антропологическом, этическом и др.
аспектах). В условиях оказания современной медицинской помощи умирающим этический принцип безусловного уважения жизни человека трансформируется в этический принцип права пациента на достойную смерть, в силу чего представляется актуальной историко-философская проработка этого нового философского концепта.

В третьих, в современном обществе, современной культуре идея права человека на достойную смерть интенсивно обсуждается в двух направлениях: как проблема эвтаназии и как проблема хосписов (паллиативной социально-медицинской помощи умирающим). Актуальность историко-философского освещения проблемы эвтаназии очевидна: термин «эвтаназия» введён Ф.Бэконом1, но глубокое исследование этой проблемы именно как философской проблемы начинается в эпоху биоэтики в последней трети XX в.2 Столь же актуальным, с нашей точки зрения, является историко-философское освещение идеологии паллиативной медицины, истоки которой уходят в средневековую культуру, а в зрелом виде эта идеология является производной правозащитной идеологии современной демократии,
утверждением этического принципа уважения автономии личности (наиболее глубоко разработанного И. Кантом) в ситуации умирания и смерти человеческого индивида.

Современный научный и технический прогресс предоставил возможность человеку регулировать границы своей жизни, но сам по себе он не
в состоянии решить, например, проблемы эвтаназии, аборта или клонирования человека, которые по своей сути есть этические дилеммы. Речь идет не просто о моральном выборе пациента, врача, ученого и т. д., но моральном выборе всего человечества, которое стоит в начале XXI века на перепутье, решая: эвтаназия, аборт, клонирование и т. д. – это благо или зло. Историко-философская проработка культурно-исторических, духовных истоков содержания таких проблем-дилемм сделает наше решение, по крайней мере, философски грамотным.

Степень разработанности проблемы. Проблема отношения человека к смерти исследуется на протяжении всей истории философии, в которой автор данного исследования преимущественно выделяет линию философского осмысления самоценности человеческой жизни, страха смерти,
эвтаназии и достойной смерти. Подходы к философскому, научному
осмыслению проблемы смерти обусловлены, прежде всего, рациональным осмыслением самой природы человека, его взаимоотношений с природой
и обществом на конкретных этапах культурно-исторического развития.
Отталкиваясь от этого, схематически можно выделить несколько подходов в истории вопроса.

1. Жизнь человека принадлежит обществу.

Эта концепция широко представлена античной философией (Платон «Федон», «Государство», «Законы»; Аристотель «Политика», «Никомахова этика» и т. д.)3. Основополагающая идея этой концепции заключается
в том, что природа человека не самоценна, человек в основном рассмат-
ривается как часть целого, т. е. общества (государства-полиса). Именно такой подход в «Законах» Платона определил чрезвычайно широкое применение как уголовного наказания – смертной казни. Античность еще не знает термина «эвтаназия», однако и Платон, и Аристотель безоговорочно одобрительно относятся к социальной практике прекращения жизни «лишних людей». В то же время оба великих философа занимали категорически отрицательную позицию по отношению к самоубийству, опять же по причинам государственных интересов (дабы государство не лишилось самого важного капитала – годных к военной службе граждан). Что касается проблемы страха смерти, то Платон устами Сократа предложил одно
из первых решений преодоления такого страха – философскую рефлексию.

2. Жизнь человека в руках Божьих.

Средневековая западноевропейская философия целиком определяется христианским мировоззрением, в котором переосмысливается ветхозаветное понимание смерти как наказания за грехи и далее указывается путь спасения, т. е. возвращения человеку бессмертия. Августин в «Исповеди» утверждает примат веры над разумом, в т.ч. в решении проблемы страха смерти. Ф. Аквинский подчеркивает психофизическую целостность природы человека, обосновывая догмат воскрешения во плоти («О душе»),
что также может играть важную роль в преодолении христианином страха смерти. 4

3. Жизнь человека – это выбор самого человека.

Процесс секуляризации, начавшийся в эпоху Возрождения и получивший мощное развитие в эпоху Просвещения, привел к философскому отрицанию христианского понимания смерти как перехода из имманентного в трансцендентный мир. В истории философии XVI–XIX вв. одним
из магистральных направлений ее развития становится пантеизм (Д. Бруно, Б. Спиноза, И. Фихте, И. Гегель и др.)5, трансформацией которого стал французский материализм XVIII в. (Ж. Ламетри, П. Гольбах и др.)6.
Известная мысль Б. Спинозы о том, что «человек свободный ни о чем так мало не думает, как о смерти», выразила в пределе такое пантеистически-умиротворенное отношение человека к смерти (страх смерти здесь просто игнорируется).

Предвестие кризиса этого направления остро ощущал Б. Паскаль.7
Но наиболее полно его выразил Ф. Ницше8, «философия жизни» которого содержит созвучную современной культуре аргументацию оправдания
эвтаназии, права человека на самоубийство и т. д. Развивая интенции философии жизни, М. Шелер и М. Хайдеггер применили метод феноменологии, показав, как смертность человека определяет всю структуру и сознание человека, и его деятельности.9 Необычайное напряжение отношения человека к смерти в философии экзистенциализма (М. Хайдеггер, К. Ясперс, Н.А. Бердяев, Ж. Сартр и др.)10 предвосхитило биоэтические прикладные исследования мировоззренческих, морально-психологических аспектов смерти и умирания.

Оригинальное осмысление проблемы отношения человека к смерти мы находим в философии русского космизма: Н.Ф. Федоров, А.К. Горский, В.С. Соловьев, К.Э. Циолковский и др.11

Что касается современной философской танатологии, то к настоящему времени здесь сложилось множество концептуальных направлений, полное описание которых могло бы занять сотни страниц. К числу наиболее фундаментальных и методологически значимых оснований современной философии смерти можно отнести следующие подходы: культурно-исторический (Ф. Арьес, А.Я. Гуревич, П.С. Гуревич, В.М. Розин)12; герменевтический (М.М. Бахтин, В.Л. Рабинович, М.С. Уваров)13; дискурсивно-семиотический (М. Фуко, Ж. Бодрийяр, М. Бланшо, Ж. Деррида, А.В. Демичев, В.А. Подорога)14; психоаналитический (З. Фрейд, К. Юнг, Ж. Лакан)15; клинический (В.А. Неговский. Э. Кюблер-Росс, С. Гроф, Л. Уотсон)16. Этот, далеко не полный, перечень теоретических контекстов смысла и значения смерти в современных социально-гуманитарных практиках уже сам по себе говорит о фундаментальности проблемы отношения человека
к смерти в современной науке, философии и культуре в целом.

В современной биоэтике литература, посвященная смерти и умиранию, практически необозрима, причем здесь проблема страха смерти занимает одно из центральных мест.17 Хотя термин «биоэтика» В.Р. Поттер ввел только в 1970 г.18, этому предшествовало появление (прежде всего в США) целого потока серьезных исследований, посвященных смерти и умиранию (в коллективном труде под редакцией О. Брима «Умирающий пациент», вышедшем в 1970 г., библиография за 1955–1970 гг. составила 340 англоязычных работ). Обращает на себя внимание междисциплинарный характер этих исследований, в которых начиная с 70-х гг. ХХ в. используется
теоретический арсенал биоэтики (ее философско-этическая, философско-методологическая составляющие), в частности, обоснованные Т. Бичампом и Дж. Чилдрессом принципы биоэтики – уважения автономии личности и др.

В 1955 г. философ и протестантский теолог Д. Флетчер провозглашает идею зависимости сохранения человеческого достоинства от нашей способности контролировать процесс умирания. В 1957 г. глава римско-католической церкви папа Пий XII публично одобряет идею пассивной
эвтаназии. В 1958 г. профессор права Г.Уильямс публикует работу «Священность человеческой жизни и уголовное законодательство». В 1959 г.
в США выходит под редакцией Г. Фейфеля коллективная работа междисциплинарного характера с символическим названием «Смысл смерти» (аналогичный междисциплинарный труд под редакцией О. Брима вышел
в 1970 г.). В 1963 г. Д. Митфорд публикует культурологическую работу «Американский образ смерти». Особого внимания заслуживает вышедшая в 1977 г. работа французского культуролога Ф. Арьеса «Человек перед лицом смерти», под влиянием которой другой французский ученый М. Вовен в 1983 г. создает монументальный труд «Смерть и Запад с 1300 года
до наших дней».





В работе клинициста и одновременно известного биоэтика Р. Витча «Смерть, умирание и биоэтическая революция» (1976 г., переиздана в 1978 г.) преимущественное внимание уделяется этической тактике ведения умирающих больных, в особенности тактике пассивной эвтаназии, получившей широкое распространение в США. Много работ посвящено проблеме эвтаназии как таковой: в 1969 г. под редакцией священника А. Даунинга вышла книга «Эвтаназия и право умереть: доводы в пользу добровольной эвтаназии» (переиздана в 1970 и 1971 гг.), в 1970 г. под редакцией Р. Уильямса – работа «Жить и умереть: когда, почему и как» и т. д. Особое место в этом списке биоэтических работ занимает труд Э. Кюблер-Росс 1969 г. «О смерти и умирании»19 – в формировании современной философии и этики паллиативной медицины этой книге принадлежит ключевая роль.

Отечественная литература 80-х гг. ХХ в., отражающая проблемы умирающего человека, во-первых, несравненно более скудна, а во-вторых,
посвящена исключительно проблеме эвтаназии: труды И.А. Шамова,
Н.С. Малеина, А.Я. Иванюшкина, Е.А. Дубовой, Г.И. Царегородцева,
Е.В. Кармазина, Н.В. Эльштейна, Б.Г. Юдина и т. д.20 Но в работе
Н.В. Эльштейна есть обсуждение проблемы тяжелых больных с акцентом на проблеме страха смерти. Начиная с 90-х гг. ХХ в., появляются работы философского характера отечественных биоэтиков, медиков, в которых наряду с проблемой эвтаназии рассматриваются и философские проблемы паллиативной медицины: труды А.В. Гнездилова, А.Я. Иванюшкина, В.В. Миллионщиковой, Е.П. Михайловой, А.Н. Бартко, И.В. Силуяновой, А.М. Гуревич, Б.Г. Юдина, А.П. Зильбера, П.Д. Тищенко, М.А. Бялик, А.К. Хетагуровой, Г.А. Новикова, В.И. Чиссова, О.П. Модникова и др.21
К сожалению, проблеме страха смерти здесь если и уделяется внимание,
то только в связи с обсуждением этики «святой лжи» в отечественной
онкологии.

В процессе работы, диссертантом также активно привлекался материал философской эссеистики, литературной критики и художественной литературы: А. Камю «Миф о Сизифе», «Чума», «Посторонний»; Ф. Кафка «Замок», «Превращение»; К. Абэ «Женщина в песках»; К. Оэ «Объяли меня воды до души моей»; Л.Н. Толстой «Война и мир», «Анна Каренина», «Смерть Ивана Ильича»; Ф.М. Достоевский «Преступление и наказание», «Бесы»; художественно-документальная хроника – В. и Р. Зорза «История Джейн Зорза» и др.

Анализ литературы по теме диссертационного исследования показывает отсутствие целостного историко-философского освещения такой стороны феномена смерти, как страх смерти, в особенности с учетом новых акцентов в осмыслении этого феномена в постиндустриальном обществе. Данное диссертационное исследование, как мы полагаем, восполняет
означенный пробел. Освещается историко-философский аспект проблемы
отношения человека к смерти и далее – проблемы эвтаназии, а так же других философских проблем, сопряженных с современными социальными практиками помощи умирающему человеку. Это способствует углубленному осмыслению феномена смерти в контексте современной культуры
в целом.

Цель исследования заключается в целостном историко-философском и биоэтическом анализе (от античности до новейшего времени) проблемы смерти, в особенности – страха смерти как экзистенциального измерения бытия человека.

Для осуществления этой цели автором ставятся следующие задачи.

  1. Осуществить анализ понятийного и методологического аппарата, необходимого для исследования экзистенциальных проблем человеческого бытия и используемого современной философией, включая такое ее направление, как биоэтика.
  2. Выделить исторические этапы философского осмысления проблемы смерти в связи с развитием культуры от античности до современного постиндустриального общества.
  3. Показать специфику подходов к решению проблемы отношения человека к смерти в биоэтике как одном из направлений философии рубежа XX–XXI вв.
  4. Осуществить критический анализ проблемы эвтаназии, выделив при этом историко-философский аспект.
  5. Раскрыть в контексте биоэтического дискурса трансформацию понимания этического принципа безусловного уважения к жизни и достоинству умирающего человека в современном постиндустриальном обществе.
  6. В связи с выявленной эволюцией решений проблемы смерти в истории философии проанализировать роль и значение социальных практик помощи умирающим (хосписное движение) в развитии современного постиндустриального общества.

Объектом исследования является философское осмысление смерти человека, в особенности такой ее аспект, как страх смерти.

Предметом исследования выступает преемственность и качественная специфика осмысления смерти человека (в особенности – страха смерти) на разных этапах истории философии, в том числе в таком характерном для постиндустриального общества философском направлении, как биоэтика.

Теоретико-методологической основой исследования является сочетание нескольких подходов: исторического, проблемного, историко-биографического, герменевтического и сравнительно-исторического. В соответствии с современным состоянием разработки методологических проблем историко-философских исследований в настоящем исследовании история философии рассматривается в общем контексте социально-исторического и культурного процесса в качестве его неотъемлемой части. При этом содержание истории философии, принятой преимущественно как «история проблем», необходимо конкретизируется в имманентном исследовании внутреннего содержания персональных философских учений в их целостности. В анализ феномена смерти, страха смерти включены элементы феноменологического и экзистенциального подходов. Исследование биоэтических аспектов темы проведено на основе концепций, развиваемых А.Я. Иванюшкиным, П.Д. Тищенко, Б.Г. Юдиным. Инструменты биоэтического исследования складываются из особой междисциплинарной методологии, включающей аспекты: историко-философский, эпистемологический, антропологический и этический. В биоэтическом дискурсе концепт «этический» понимается не в смысле классической нормативной этики,
но как рациональные процедуры формирования оптимальных решений моральных дилемм.



Pages:   || 2 | 3 |
 

Похожие работы:










 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.