авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 6 |

Философия и теология пауля тиллиха (

-- [ Страница 2 ] --

Источники. Важнейшие из работ Пауля Тиллиха (работы «зрелого» периода творчества) выходили на английском языке и позже переводились на немецкий. В своём исследовании автор исследования опирается прежде всего на работы Тиллиха, вошедшие в собрания его сочинений (Tillich P. Main Works / Hauptwerke. 6 Vols. Berlin & New York: Ratschow, 1987-93; Tillich P. Main works. New York: De Gryuter, 1988), а также на русскоязычные переводы его трудов, ряд из которых был осуществлён автором данного исследования (например, Тиллих П. Систематическая теология. ТТ 1-2. М. – СПб.: Университетская книга, 2000 (Перевод с англ. 1-го тома Лифинцевой Т.П); Тиллих П. Кто я такой? (Автобиографическое эссе) // Вопросы философии, 2002, № 3 (Пер. с англ. Лифинцевой Т.П.); Тиллих П. Вечное сейчас. (3 проповеди из сборника) // Вопросы философии, 2005, № 5 (Пер. с англ. Лифинцевой Т.П.). Вторую группу источников составили работы мыслителей, решающим образом повлиявшие на его творчество либо бывшие его оппонентами: М. Хайдеггер, К. Барт, Р. Бультман, Р.Нибур, Р. Отто.

Научная новизна исследования. В данном диссертационном исследовании впервые в отечественной историко-философской литературе предпринята попытка дать целостный анализ учения Пауля Тиллиха в качестве варианта религиозного экзистенциализма и протестантской неолиберальной теологии. В ходе исследования были получены результаты, которые содержат новые для отечественной истории философии и философии религии положения

- предметом особого внимания стали философские и теологические истоки учения

Тиллиха - от Платона до Хайдеггера. При этом доказано, что система Тиллиха вовсе

не эклектична и не противоречива в обычном смысле этого слова (в чём его нередко

обвиняли и о чём уже говорилось выше), но глубоко антиномична

- выявлена определяющая для творчества Тиллиха установка на соотнесение философии и

теологии как кумулирующих в себе интенции секулярности и сакральности

- показано смысловое единство творчества Тиллиха с учётом его идейно-содержательной

эволюции при сохранении основных контуров его теоретического проекта (роднящего

его с Хайдеггером) – тема поиска Бытия, обнаруживающего горизонт сакральности

- показано, что теологический модернизм Тиллиха, его философско-теологический

«идиолект» находятся (вопреки обвинениям Тиллиха в «гностицизме» со стороны

некоторых коллег и исследователей) внутри коннотационного поля библейских идей

- детально проанализированы сочинения немецко-американского теолога (прежде всего

самое важное – «Систематическая теология») и показана связь этой основной работы

с другими трудами Тиллиха (идеи всех других его произведений содержатся в

«Систематической теологии»), и в то же время показаны изменения в трактовке ряда

проблем и понятий

- предметом особого внимания стала полемика «неолиберала» Пауля Тиллиха и

«неоортодокса» Карла Барта по поводу философии и теологии, границ языка теологии,

сакрального и профанного

- рассмотрена проблема, получившая в 30-е годы прошедшего столетия название



«демифологизации христианства» (то есть возможности замены традиционных

христианских понятий категориями современной философии) в связи творчеством

Тиллиха и Рудольфа Бультмана

- особое внимание уделено рецепции идей Хайдеггера Тиллихом – тем более, что эта

рецепция была латентной (сам Тиллих решающего влияния идей Хайдеггера на своё

творчество, как уже говорилось, не признавал).

Положения, выносимые на защиту.

- философская теология Пауля Тиллиха является проектом в рамках протестантского

модернизма ХХ века, а именно «философским теизмом», то есть концептуализацией,

осуществлённой в рамках христианской теологической и европейской философской

традиций

- вопрос о взаимоотношении философии и теологии является осевым для учения Тиллиха.

В ХХ веке этот вопрос был поставлен с новой остротой заставившей вернуться к

началам западной цивилизации, заново помыслить её двойную принадлежность к

истинному бытию Парменида и открывающему себя Богу Моисея, пророков и Христа.

Автор диссертации не стремится исследовать в целом историю вопроса об отношении

философии и теологии, который является традиционным для европейской мысли со II

в. н. э., но в ходе исследования выясняет, какую именно философскую и теологическую

традицию продолжает Тиллих и что нового он в неё вносит

- одним из важнейших в теологической системе Тиллиха является понимание

существования как отчуждения. Большинство религиозных мыслителей ХХ века

(причём не только христианских мыслителей) восприняли философское понятие

«отчуждение» как коррелят богословских представлений о богооставленности,

тварности и греховности

- решающее влияние на философско-теологическую концепцию Тиллиха оказали идеи

«фундаментальной онтологии» Хайдеггера, хотя сам Тиллих такого влияния не

признавал

- ядром всего учения Тиллиха – как философии, так и теологии – является учение о

бытии. Он, как уже говорилось, стремился открыть новые пути в онтологии в духе

Платона, Августина, Хайдеггера, с одной стороны, а также Фихте, позднего Шеллинга и

Гегеля – с другой. Несмотря на такую мощную «встроенность» в философскую и

богословскую традиции, многие теологи и исследователи считали (считают) Тиллиха

«гностиком» или «еретиком» в теологии. Дело здесь прежде всего в его понимании

Бога как Бытия (Самого-Бытия) и Христа как Нового Бытия.

- два важнейших направления протестантской теологии ХХ века – «теология кризиса»

Карла Барта и «неолиберальная теология» Пауля Тиллиха по-разному отреагировали на

кризис европейской цивилизации ХХ века. Они противоположным образом ответили

на вопрос: может ли философия оказаться секулярным изложением Новозаветного

понимания мира и человека и может ли теология пользоваться языком философии или

должна от него отказаться. Тиллих на эти вопросы ответил утвердительно, Барт – резко

отрицательно.

- в ситуации Германии времён правления национал-социалистов для Тиллиха и Барта

было абсолютным неприятие нацистского режима, однако богословские основания этой

позиции (понятие истории, веры, религии, культуры, священного и мирского) сильно

различались.

- несомненно, творчество Тиллиха нужно понимать как следование экзистенциальной

философии в её принятии тревоги в качестве непосредственного восприятия индивидом

конечности собственного бытия и, кроме того, его онтологию в целом следует

понимать именно как построенную на экзистенциальной основе

- Тиллих определяет религиозную веру как «Предельную заботу». Принимая

Хайдеггерову категорию заботы, Тиллих выстраивает иерархию забот: через «обычную»

заботу «просвечивает» ещё Предельная забота человека о смысле его бытия

- одна из ключевых тем творчества Пауля Тиллиха — место христианства в культуре и

экзистенциальном опыте современного человека. Философия культуры для Тиллиха –

это метафизика, открывающая путь для истолкования в свете Безусловного любого

жизненного явления, которое всегда есть единство временного и вечного, явления и

сущности, конкретного и универсального

Предмет и объект исследования. Предметом исследования выступает философско-теологическая концепция Пауля Тиллиха в качестве варианта протестантского теологического модернизма ХХ века, взятая в смысловом единстве всех её составляющих (онтологии, гносеологии, экзгетики, догматики, герменевтики, этики, философии культуры и истории). Именно две составляющие его учения – философская и теологическая – в их неразрывном антиномическом единстве составляют смысловой горизонт его учения.

Объектом исследования являются те положения, идеи, интерпретации в горизонте тиллиховского мышления, которые отмечают важный контрапункт его философско-теологической системы. Важнейшими из них, на наш взгляд, являются: «метод корреляции» во взаимоотношениях между философией и теологией; учение о Боге как Бытии (Самом-Бытии); понимание мирского человеческого существования как отчуждения от Бога (Бытия); концепция «мужества быть» «вопреки» небытию в онтологии и в этике; понимание веры как «Предельной заботы» (рецепция идей Хайдеггера); философско-теологический «идиолект» Тиллиха – его стремление заменить традиционный библейский язык языком современной экзистенциальной философии и средневековой мистики; полемика Тиллиха с Бартом и Бультманом по поводу возможностей и границ языка философии, сакрального и профанного; тиллихова концепция «теономной культуры» вопреки «гетерономной» или «автономной».

Научно-практическая значимость исследования обусловлена тем, что содержащийся в нём материал существенно обогащает представление о творчестве одного из ведущих мыслителей ХХ века, помогает преодолеть ряд сложившихся в отечественной историко-философской и религиоведческой литературе стереотипов в подходе к его концепции, лучше понять реальное значение его взглядов для философии и теологии прошедшего и нынешнего столетий, а следовательно, адекватнее оценить влияние его идей на последующее развитие западной философии и теологии. Разработанные в диссертации положения и выводы могут быть использованы при написании учебных пособий по истории философии, истории религий, философии религии, а также при подготовке специальных лекционных курсов по ряду историко-философских и религиоведческих дисциплин. Выводы данного исследования могут также послужить в дальнейших разработках и исследованиях истории западной философии и теологии, в изучении их современных аспектов.

Апробация работы. Основные результаты исследования отражены в следующих публикациях автора:

1. Философия и теология Пауля Тиллиха. М.: Канон+, 2009. 287 с.

2. Пауль Тиллих // Философы ХХ века. М.: Искусство XXI век, 2004.

3. Тиллих П. Вечное сейчас. (Проповеди-эссе). Перевод, предисловие и комментарии

Лифинцевой Т.П. // Вопросы философии, 2006, № 5.

4. Тиллих П. Кто я такой? (Автобиографическое эссе). Перевод, предисловие и

комментарии Лифинцевой Т.П. // Вопросы философии, 2002, № 3.

5. Тиллих П. Систематическая теология. Т. 1. Перевод Лифинцевой Т.П. М.-СПб.:

Университетская книга, 2000. 290 с.

6. Проблема человеческого существования в религиозном экзистенциализме П. Тиллиха.

// История философии, 2003, № 7.

7. «Мужество быть П.Тиллиха: онтология и этика. // X Рождественские

общеобразовательные чтения. Сборник докладов конференции. М., 2002.

8. Проблема онтологии в «Систематической теологии» Пауля Тиллиха. // IX

Рождественские общеобразовательные чтения. Сб. докладов конференции. М., 2001.

9. Религия: проблема определения понятия. // Полигнозис, № 1, 2009.

10. «Экзистенциализм» или «экзистенциальная философия»? Нюансы важны. //

Эдип. № 4 (7), 2008.

11. Проблема « демифологизации» в протестантской теологии ХХ века. Бульман и

Тиллих: рецепция идей Хайдеггера. // Вопросы философии, № 5, 2009.

12. В поисках бытия. Онтология Пауля Тиллиха. // Философские науки, № 7, 2009.

13. Категория «мужество быть» в онтологии, антропологии и этике Пауля Тиллиха.//

Человек, № 4, 2009.

14. Пауль Тиллих: философия и теология. // Философский журнал, № 3, 2009.

15. Рецепция идей М.Хайдеггера в «Систематической теологии» Пауля Тиллиха. //

История философии, № 15 (2009). (В печати).

Основное содержание работы

В Предисловии сформулированы цели и задачи исследования, раскрыта его актуальность, новизна и практическая значимость, освещены источники и рассмотрен ряд проблем, связанных с публикацией трудов Тиллиха на русском языке, дающей основание для более полной и глубокой оценки его творчества, а также открывающей вопрос о возможном восприятии его учения в контексте русской культуры и русской религиозно-философской мысли.

Во вводном параграфе «Предварительные соображения» автор исследует соотношение и «правомерность» понятий «экзистенциализм», «экзистенциальная философия», «религиозный» и «атеистический» экзистенциализм, а также «экзистенциальная теология».4 Но дело не только в их логическом соотношении: анализ данной проблемы, по мнению автора диссертации, поможет увидеть разные различные грани этого философского течения (которое, как мы знаем, никогда не было единым) в их взаимосвязи и в общем философском и культурном контексте. Анализ этих философских и теологических направлений необходим для понимания ментального поля, вне которого Тиллих едва ли состоялся бы как философ и как теолог. Кроме того, в ходе исследования автору, можно надеяться, удалось что-то прояснить о религиозном экзистенциализме в целом.





Практически ни один яркий мыслитель не укладывается в прокрустово ложе всевозможных «измов», и всё же выяснить его соотнесённость с рядом течений философской и теологической мысли необходимо. Для Пауля Тиллиха из философских течений главным здесь является экзистенциализм (религиозный и атеистический), из теологических – «экзистенциальная теология» и как её ветви и одновременно направления протестантской теологии ХХ века – «диалектическая теология» и «неолиберальная».

Философское течение под названием «экзистенциализм» или «экзистенциальная философия» многим кажется давно исследованным – тем более «в целом». Кажется, что на долю историков философии осталось только комментировать дотоле неизвестные тексты, а рассуждение об экзистенциализме (экзистенциальной философии) «вообще» годится только для учебников и популярной литературы, а для исследователя – дело весьма неблагодарное. Между тем именно из-за неточностей «в целом» ошибочные клише кочуют из учебника в учебник, создавая у студентов неправильное представление об одном из главных течений философской мысли ХХ века.5

Понятие «экзистенциализм», или «философия существования», определить чрезвычайно трудно, тем более что «экзистенциалистом» из мыслителей этого направления называл себя только Ж.-П. Сартр в работах 1940-х – 1950-х годов. Скорее, говоря «экзистенциализм», мы подразумеваем «экзистенциальная философия». Определять «экзистенциализм» посредством набора философских формул было бы ошибочным. Скорее, определить это течение можно так: существуют несколько повторяющихся тем, не обязательно связанных друг с другом, однако в истории мысли попадающих в некую общность. Эти темы таковы: 1) личность и система; 2) интенциональность сознания; 3) бытие и ничто; 4) абсурдность; 5) природа и значение выбора; 6) роль «пограничного опыта» («пограничных ситуаций»); 7) смысл и значение коммуникации.

Экзистенциализм (экзистенциальная философия) возник в XIX веке как протест против философских и научных систем, считающих всё индивидуальное, в том числе и человека, лишь экземпляром рода или реализацией всеобщего закона. Первым его представителем считается датский религиозный мыслитель Сёрен Кьеркегор (1813 – 1855). Экзистенциальное философствование начинается с описания человеческой самости как «существующей индивидуальности», но при этом взгляды мыслителей на человеческое существование весьма различны. И всё же есть нечто общее. Начиная с Кьеркегора, экзистенциальные мыслители утверждали, что у человека нет «цели» или сущности, которая дана ему Богом или задана природой; каждый из нас должен сам выбирать и решать, кто он такой. Кьеркегор предвосхитил многих авторов ХХ столетия, утверждая, что поступок и выбор личности можно понять только с позиции «участника», а не «зрителя»; таким образом позиция философии смещается от «созерцания» к «соучастию».

Парадокс состоит в том, что рационалистическая метафизика послужила основанием для экзистенциальной философии: ведь последняя представляла собой бунт именно против метафизики, а «экзистенциалисты» — это разочарованные рационалисты. Кроме того, экзистенциализм ХХ столетия (Хайдеггер, Сартр, Ясперс) многое берет из гегелевской доктрины, отвергаемой Кьеркегором. В тех же странах, где существовала богатая история эмпиризма (Британия, США), экзистенциализм не получил глубокого развития и популярности. Пример Пауля Тиллиха как раз подтверждает это: он до 47 лет прожил в Германии, приехав в США вполне сложившимся мыслителем.

То, что раньше других на полвека открылось Кьеркегору и Достоевскому, с началом I Мировой войны стало очевидным для многих: практически во всех странах Европы и не только в философии и литературе происходило осознание невозможности какого бы то ни было рационального основания для мира и человека.

Тема бытия и небытия (ничто) в контексте религиозный и атеистический экзистенциализм автору исследования представляется наиболее важной: именно здесь проходит «водораздел» между религиозным и атеистическим экзистенциализмом. С точки зрения религиозного экзистенциализма (К. Ясперс, Г. Марсель, М. Бубер, П. Тиллих, К. Барт, Н. Бердяев, Л. Шестов, М. де Унамуно и др.) трансцендентное – это Бог. Согласно же Ж.-П. Сартру и А. Камю, трансцендентное есть ничто, выступающее как глубочайшая тайна экзистенции. Но сама по себе экзистенциальная философия, как показал ХХ век, является религиозно и теологически нейтральной. Всё зависит от позиции конкретного мыслителя. Но, поскольку экзистенциальная философия касается проблем личности, то её основные темы очень близки традиционной христианской теологии и антропологии.

Понятие “религиозный экзистенциализм” шире, чем “экзистенциальная теология”, поскольку теология как таковая является спекулятивно-умозрительной доктриной, создаваемой на основании текстов Откровения. Мы не найдем спекулятивно-умозрительной доктрины ни у Кьеркегора, ни у Марселя или Бубера, а также Унамуно, Бердяева или Шестова.6 Кроме того, автору представляется необоснованным мнение некоторых авторитетнейших исследователей (М. Элиаде), ограничивающих религиозный экзистенциализм не просто христианством, но лишь одной его конфессией — протестантизмом. Многие из религиозных экзистенциалистов были католиками, православными, иудеями. Точнее было бы сказать, что религиозный экзистенциализм мог возникнуть только в связи с библейскими религиями, принимающими доктрину личного трансцендентного Бога, и не мог бы возникнуть, скажем, в связи с буддизмом.

Термин “экзистенциальная теология” принимают далеко не все историки философии и уж тем более не все теологи. Чаще всего он используется для описания трудов ряда теологов ХХ века, которые одновременно были и философами и находились под влиянием идей С. Кьеркегора, Ф.М. Достоевского, а также целой плеяды мыслителей и литераторов ХХ века — М.Хайдеггера, Ф.Кафки, А.Мальро, А.Камю и др. В самом общем контексте можно сказать, что эти теологи стремились понять Бога в его отношении к ситуации отдельного человека; их анализ человеческого существования акцентировал свободу индивида формировать собственную идентичность посредством выбора, а также парадоксальный, двойственный и абсурдный (с точки зрения рациональности) характер той реальности, с которой сталкивается человек.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 6 |
 

Похожие работы:








 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.