авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 | 3 |

Этика психоанализа в работах жака лакана

-- [ Страница 1 ] --

на правах рукописи

Кудряшов Иван Сергеевич

ЭТИКА ПСИХОАНАЛИЗА В РАБОТАХ ЖАКА ЛАКАНА

09.00.03 – история философии

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Новосибирск, 2011

Работа выполнена на кафедре гносеологии и истории философии философского факультета Новосибирского государственного университета (630090, г. Новосибирск, ул. Пирогова, 2)

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Карпович Валентин Никонович

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Барбашина Эвелина Владимировна

кандидат философских наук

Доманов Олег Анатольевич

Ведущая организация: Томский государственный университет

(634050, г. Томск, проспект Ленина, 36)

Защита состоится 28 сентября 2011 г. в 14.00 на заседании диссертационного совета Д 003.057.01 при Институте философии и права СО РАН по адресу: 630090, г. Новосибирск, ул. Николаева, д. 8, ауд. 412.

С диссертацией можно ознакомиться в читальном зале научной библиотеки Института философии и права СО РАН по адресу: 630090, г. Новосибирск, ул. Николаева, д. 8, ауд. 412.

Автореферат разослан «___»__________ 2011 г.

Ученый секретарь

Диссертационного совета Д 003.057.01

кандидат философских наук А.В. Хлебалин

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования.

В начале ХХI века философские концепции ХХ века по праву занимают свое место в историко-философском исследовании, хотя многие еще не стали общепризнанными объектами такого исследования. Они уже воздействуют на современность, а поэтому возникает задача осмыслить их суть, значение, место и роль в философии. Одна из таких концепций создана французским теоретиком психоанализа Жаком Лаканом (1901–1981 гг.), творчество которого оказало огромное влияние на современников, породило ряд последователей и противников. Вряд ли можно понять историко-философский процесс во Франции и всей Европе второй половины ХХ века в целом без имени Жака Лакана. Это проявляется в том, что отечественные вузы активно вводят тексты и идеи Лакана в свои учебные программы и темы кандидатских экзаменов.

Предметом исследования является этическая проблематика в работах Лакана. Актуальность этических вопросов бесспорна: во все времена люди будут вопрошать о предельных основаниях добра и зла, о возможности морального поступка. В то же время в ХХ веке этика претерпела множество теоретических глубинных изменений. Несмотря на это, этическая проблематика была одной из главных в дискуссиях ХХ века. Серьезный вклад внесли в эту область и представители психоанализа – З. Фрейд, К.-Г. Юнг, Э. Фромм, М. Кляйн, В. Райх и, конечно, по общепризнанному мнению, Ж. Лакан. В связи конкретно-научной и терапевтической направленностью работ Лакана до сих пор существует значительная сложность в определении места структурного психоанализа Лакана как в истории философии, так и в других философских областях знания (в философской антропологии, этике, философии культуры и т.д.). Отчетливо это ощущается в отечественной философской и историко-философской литературе, поскольку признание Лакана в качестве этического мыслителя в России еще не состоялось. По ряду причин разработки структурного психоанализа чаще становятся объектом изучения у психологов, культурологов и литературоведов, нежели у философов. Будучи весьма сложным автором Лакан, и поныне мало привлекает отечественных исследователей философии и ее истории.



К этому можно добавить и следующее: в рамках частных теоретических проблем этики до сих пор ощущается нехватка работ, посвященных структуре этической концепции и соотношению различных типов этического знания. В общем виде, это проблема демаркации этической концепции как философской системы этических положений от частных вариантов прикладных и профессиональных этик. Эта проблема требует детальных теоретических разработок, а также апробации на различном материале. В данной работе предпринята попытка четко определить, как следует квалифицировать этику психоанализа: как профессиональную этику психоаналитика (т.е. род врачебной этики для его терапевтической практики); как прикладную этику, опирающуюся на философские традиции для решения сугубо психоаналитических проблем; как практическую этику, исследующую моральные проблемы частной практики анализа, или же, наконец, как полноценную этико-философскую концепцию.

Следует констатировать и крайнюю неопределенность этических исследований в отношении психоанализа вообще. Обращение к этическим вопросам самых разных психоаналитических течений сложно отрицать и игнорировать. Однако для этической мысли, возникающей в психоаналитических школах, обычно не находится ясного места в классификации этик. Наиболее подробные работы по истории этических учений, посвящают фрейдизму и неофрейдизму (куда относят и Лакана) небольшие разделы и параграфы. Авторы описывают некоторые трактовки морали, оставляя за рамками вопросы классификации. Очевидно, что рассмотрение частных высказываний о морали носит ознакомительный, а не теоретический характер. Но без теории немыслима ни дисциплина, ни ее преподавание.

Нехватка этического осмысления наследия психоанализа, в т.ч. теории Жака Лакана, усугубляется чрезвычайными крайностями во мнениях исследователей. Если одни ссылаются на этику психоанализа и ее положения как на нечто очевидное и всеми признанное, то другие – напротив, отказывают в должной концептуальной содержательности не только этой этике, но иногда и всему структурному психоанализу Лакана. Идейными противниками психоанализа были известные философы – К. Поппер, К. Ясперс, В. Франкл, Ю. Эвола, А. Грюнбаум, негативная установка которых не позволила им рассмотреть порой очевидные сходства с собственными идеями. Еще более резкую критику можно увидеть со стороны психологов, ученых и психоаналитиков (среди них: К-Г. Юнг, Б. Скиннер, А. Грин, М. Игл, Дж. Массон, А. Эллис, Г. Айзенк, П. Медавар, А. Сторр и др.). Отдельно следует выделить несколько современных авторов, чья критика прямо направлена в адрес Лакана – это А. Сокал и Ж. Брикмон, А. Лоренцер, У. Эко, Ж. Делез и Ф. Гваттари (в их совместной работе «Капитализм и шизофрения»), К. Каратани1.

Нужно учесть, что для многих психоаналитиков Лакан является образцом «неправильного» психоанализа, жестко критикуемого по всем аспектам. Фактически, психоанализ Лакана (и его сторонницы Ф. Дольто) – единственный непризнанный ортодоксальным психоаналитическим сообществом. Отлучение от практики и преподавания этих двух фигур было главным условием МПА2 для принятия в свою структуру Французской психоаналитической ассоциации3.

Из-за малого количества обзорных и аналитических работ в отечественном научном сообществе сложилась тенденция причислять теорию Лакана к постмодернизму. Такой ярлык не способствует ни интересу к творчеству Лакана, ни его пониманию. На различия постмодернизма и структурного психоанализа неоднократно указывали такие авторы как С. Жижек, А. Бадью, У. Эко, а также И. Ильин, посвятивший несколько работ теоретическому разведению структурализма, постструктурализма и постмодернизма. Более справедливо определять философские работы Лакана, в т.ч. его этику как неклассические4. Но это не означает, что его следует рассматривать как постмодерниста.

Лакан чаще все-таки рассматривается как представитель психоанализа и неофрейдизма. Значительное число философов ХХ века восприняли психоанализ критично, среди них Л. Витгенштейн, Г. Башляр, Ж. Бодрийар, французских марксисты (Б.К. Клеман, П. Брюно, Л. Сэв), Ж. Политцер5. Среди современных российских авторов своей критикой известны А.А. Пружинина, А.В. Петровский. Следует заметить, что большинство ранних критиков психоанализа, стремились лишь модернизировать психоанализ. Так французы Клеман, Брюно и Сэв стремились очистить его от «идеалистической шелухи», чтобы включить его в марксистскую теорию, такие же попытки принимались и советскими учеными в 20х годах. Поздние же критики чаще высказывались за радикальный отказ от идей психоанализа, опираясь при этом на слабые аргументы и еще более слабое знание самого психоанализа.

Увы, многие видные отечественные исследователи (например, П.П. Блонский, Д.Н. Узнадзе, М.М. Бахтин, Е. Волков и др.) имеют идеологические или мировоззренческие предубеждения против психоанализа. Это можно отметить и в специфическом предпочтении одних авторов другим в исследованиях и учебных курсах. Ряд значимых фигур, чьи теории действительно демонстрируют этический потенциал психоанализа и неофрейдизма, такие как Ж. Лакан, В. Райх, Л. Бинсвангер и другие – остаются без должного внимания. Это важная философская и культурная проблема, т.к. психоанализ – очень сложное явление в современной культуре, которое часто трактуют в крайне упрощенной вульгаризированной форме.

В центре исследования лежит этическая проблематика Лакана, ее место и взаимодействие с этическими теориями других авторов. В разрез с распространенным стереотипом трактовать психоаналитическое учение как разновидность этического редукционизма (например, К.-Г. Юнг, А. Адлер, В. Франкл, и др.6), в работе утверждается, что этическую концепцию Лакана можно рассмотреть в рамках истории философии. К сожалению, эта точка зрения отсутствует в отечественных словарях и энциклопедиях.

С точки зрения социальной актуальности также важна проблема практической и эвристической пользы учения Лакана и его этических построений. Разработки в области этики в современном мире становятся все более актуальны ввиду различных мировых и региональных тенденций, поэтому любые новые и оригинальные этические построения могут оказаться полезными. В наши дни уже возникает острая потребность в этических разработках и этическом консультировании во многих сферах жизни общества (наука, бизнес, политика). Надо заметить, что этические выкладки Лакана уже используются в междисциплинарных теоретических построениях и дебатах по вопросам этики и политики на Западе (напр., в работе Я. Ставракакиса «Лакан и Политическое»7).

Итак, проблема исследования формулируется так: имеется значительная трудность в определении, что представляет собой этика психоанализа как концепция, заявленная Жаком Лаканом.

Степень разработанности темы.

При критическом анализе разработок по теме, можно констатировать, что в отечественной исследовательской литературе структурному психоанализу и его этике уделено недостаточное внимание. В историко-философском ракурсе теория Лакана рассмотрена в работах И.П. Ильина, Н.С. Автономовой, В.П. Кохановского и В.П. Яковлева, однако эти обзоры уделяют недостаточное внимание этической проблематике. Следует отметить характерную двусмысленность в восприятии фигуры Лакана: одни авторы ссылаются на него как на представителя неофрейдизма, психоанализа второй волны, в то время как другие анализируют его творчество в рамках течения структурализма, постструктурализма и даже постмодернизма. Этическая проблематика выпадает при обоих подходах, т.к. предполагает совершенно иные исследовательские акценты. В ознакомительных работах о Лакане этика также рассмотрена недостаточно глубоко, например, в работах В.А. Мазина «Введение в Лакана»8 и А.В. Дьякова «Жак Лакан: Фигура философа»9 этике посвящено по одному параграфу.

Некоторые этические положения Лакана также используются в работах философов, психологов, культурологов и литературоведов, в т.ч. В.А. Подороги, А.М. Руткевича, В. Руднева, Г.К. Косикова, С. Зенкина, Р. и И. Барант и других. Однако частные ссылки на некоторые этические взгляды не дают общего системного представления об этике психоанализа. Также существуют работы о Лакане самих психоаналитиков, но в них значительный акцент сделан на практику и теоретическое осмысление частных моментов (среди них: Н.Ф. Калина, М.Ю. Страхов, В.В. Зеленский, А.В. Россохин, А. Горных, А. Усманова, Д.А. Ольшанский). Во многом именно дефицит общефилософских работ на фоне значительного прогресса чисто психоаналитических исследований и порождает проблему определения концептуального приоритета в рассмотрении этики Лаканом.





В зарубежной историографии эта двойственность сохраняется, хотя в менее выраженной форме. Одна из недавно вышедших работ, посвященных непосредственно аналитическому чтению лакановского семинара «Этика психоанализа», начинается с той же самой констатации о том, что академических работ по теме крайне мало10. В целом, имеется ряд историко-философских исследований, посвященных Лакану; единственный проблема – их недостаточная заостренность на проблемах его этики. Кроме того, идея о наличии своеобразной этической теории у Лакана сегодня имеет своих сторонников. Исследования, посвященные лакановской теории, в т.ч. его этике, возникли приблизительно в начале 80х гг. и во многом были спровоцированы смертью самого Жака Лакана. Спустя почти три десятка лет таких работ все еще немного.

Главным центром изучения Лакана являются Франция, а также Латинская Америка – это около 50ти ведущих международных психоаналитических школ, созданных учениками Лакана. Среди авторов этой группы особо следует выделить учеников Лакана – Ж.-А. Миллера, М. Манони, Д.-Х. Назио, его коллег – Лапланша, Понталиса, Оланье-Касториадиса, Перье, Лефевра, Мелмана, Леклера и Лемера, а также ряд философов, на которых повлиял Лакан – Э. Балибар, Э. Сантнер, А. Бадью. Эти авторы довольно часто обращаются к этической мысли Лакана, однако не ставят себе цели эксплицировать его концепцию. Многие из них взяли за основу идеи или подход Лакана для своих этических построений.

Другим центром изучения творчества и идей Лакана является несколько десятков кафедр литературной критики в англо-американских университетах, которые в 70-80х годах активно заимствовали идеи французского постструктурализма. Довольно «популярен» Лакан также в исследованиях по феминизму и гендеру. Здесь важно подчеркнуть специфическую рецепцию этики психоанализа: авторы скорее нацелены на приложение отдельных его идей к актуальным вопросам литературной, гендерной и социально-политической критики. Иными словами, этика психоанализа для них либо методологический инструментарий для описания, либо составляющая прикладной этики. Среди современных лаканистов также следует упомянуть: Д. Мэйси, Д. Эванса, Б. Финка, Б. Бенвенуто и К. Кеннеди, В. Морриса, С. Шеридана, М. Боуи, Дж. Форрестера, Т. Иглтона, З. Йот-канда, Дж. Глиноса и Я. Ставракакиса.

В качестве третьего центра следует отметить Люблянскую «Школу теоретического психоанализа» в Словении, основанную С. Жижеком (другими видными деятелями этой школы являются М. Долар, А. Зупанчич, М. Божович, Р. Салецл и др.). В рамках этой школы считается, что этика Лакана занимает достойное место среди классических этических учений. Особенностью рецепции Лакана в данной школе следует признать философско-методологический подход к его теории. Так программа Люблянской школы подразумевает новое прочтение немецкой классической философии и позднейших ее критиков (главным образом, К. Маркса, З. Фрейда, Ф. Ницше) с помощью Лакана, с целью развития и расширения самого структурного психоанализа. Следуя названию работы Аленки Зупанчич, этическую теорию Лакана называют также этикой Реального11.

Важно упомянуть ряд компаративных исследований, затрагивающих этику Лакана. К таким работам следует отнести книгу Дэвида Рос Фрайера, посвященную теории субъекта и этике двух французских философов – Жака Лакана и Эммануэля Левинаса12). Также есть статья П. Лаку-Лабарта, анализирующая разбор трагедии «Антигона» Лаканом в этическом ключе13. Однако начало подобным исследованиям положил другой автор – Г.Дж. Хэндверк, который посвятил главу Лакану, его дискурсу, и теоретическим следствиям для этики в своей книге «Ирония и этика в нарративе: от Шлегеля до Лакана». Эта книга была опубликована еще в 1985 году14. К современным работам, прямо ссылающимся на этику психоанализа (этику желания) как свою теоретическую основу, относятся работы Джейсона Глиноса и Янниса Ставракакиса.

Объектом диссертационного исследования является доступный (на данный момент) массив трудов и произведений Жака Лакана, включая его изданные семинары, основополагающие статьи и тексты выступлений, а также ряд ссылок на его утверждения и суждения у других авторов. Несмотря на то, что значительная часть наследия Лакана вообще не опубликована или не переведена с французского, в исследовании показана возможность реконструкции основных положений этики психоанализа по имеющимся в доступе источникам.

В анализе этики Лакана использовалась также и вторичная литература. Наибольшее значение в данной работе сыграли тексты таких комментаторов Лакана как С. Жижек и другие философы Люблянской школы (М. Долар, А. Зупанчич, Р. Салецл, М. Божович), а также А. Бадью, Б. Финк, Д.Р. Фрайер, З. Йотканд, М. де Кессел, Дж. Глинос и Я. Ставра-какис, и психоаналитики – Ж.-А. Миллер, Ж. Лапланш и Ж.Б. Понталис, С.Леклер, Х-Д. Назио.

Предметом диссертационного исследования является этическая концепция, заявленная Лаканом как этика психоанализа. Здесь важно заметить, что под этической концепцией понимается некоторая система этических взглядов и положений, общий характер которой проблематизируется самим исследованием (т.е. философский характер этики, прикладной или сугубо профессиональный, медико-терапевтический).

Цель диссертационного исследования состоит в реконструкции этики психоанализа Лакана, классификации ее как разновидности этических учений, и определении ее места в историко-философском процессе европейской философии второй половины ХХ века.

Поставленная цель достигается решением следующих исследовательских задач:

1) проблематизация этики психоанализа;

2) создание методологической основы для определения типа этического знания и исследования структур этических концепций;

3) реконструкция концептуальной структуры этики психоанализа Жака Лакана, определение присущего ей типа этического знания;

4) реконструкция концептуального содержания этики психоанализа, ее основных понятий и максим;

5) оценка степени и характера связей между Лаканом и другими этическими философами (как прошлыми – Аристотелем, Кантом, Спинозой, Бентамом, – так и современниками и последователями);

6) выявление основной проблематики и методов ее разрешения в этике психоанализа, установление ее этической классификации по содержанию.

Теоретико-методологические основы диссертационного исследования.

В соответствии с перечнем поставленных задач в исследовании используются следующие методологические подходы.

1. Герменевтический анализ текста и контекстуальная интерпретация. Благодаря этим методам обеспечивается историко-философский подход в исследовании. При этом герменевтический подход позволяет обнаружить прямую перекличку авторских идей и современной этической проблематики.



Pages:   || 2 | 3 |
 

Похожие работы:










 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.