авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 | 3 |

Буддизм ваджраяны: философские основы, религиозные практики и распространение в россии и европе с конца 80-х гг. хх в. (на примере алмазного пути школы карма кагью) cпе

-- [ Страница 1 ] --

На правах рукописи

Коротецкая Лариса Михайловна

БУДДИЗМ ВАДЖРАЯНЫ: ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ,

РЕЛИГИОЗНЫЕ ПРАКТИКИ И РАСПРОСТРАНЕНИЕ В РОССИИ

И ЕВРОПЕ С КОНЦА 80-Х ГГ. ХХ В.

(на примере «Алмазного пути» школы Карма Кагью)

Cпециальность 09.00.14 - философия религии и религиоведение

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Чита 2010

Работа выполнена в Отделе философии, культурологии и религиоведения

Института монголоведения, тибетологии и буддологии СО РАН

Научный руководитель: Лепехов Сергей Юрьевич

доктор философских наук, профессор

Официальные оппоненты: Колесников Анатолий Сергеевич,

доктор философских наук, профессор

Абрамов Виктор Алексеевич,

кандидат философских наук, профессор

Ведущая организация: Амурский государственный

университет

Защита состоится 19 ноября 2010 г. в 14.00 на заседании диссертационного совета

Д 212.299.04 по присуждению ученой степени кандидата философских наук при

Читинском государственном университете по адресу: 672039, г. Чита, ул. Александро-

Заводская, 30, зал заседаний Ученого совета.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Читинского государственного

университета.

Автореферат разослан 19 октября 2010 г.

Автореферат размещен на официальном сайте ГОУ ВПО «Читинский государственный

университет» http://www.chitgu.ru 19 октября 2010 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета

кандидат философских наук, доцент Т.В. Бернюкевич

1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ.

Актуальность темы исследования. В последние десятилетия ХХ и в начале ХХI вв. тибетский буддизм Ваджраяны получает широкое распространение в западных странах. К числу мирян, исповедующих различные школьные традиции тибетского буддизма, присоединяются широкие круги европейского и российского населения, этнически не соотнесенного с данной религией. Распространение Ваджраяны на Западе совпало по времени с началом важнейших глобальных социокультурных перемен, оказавших влияние на ментальную сферу жизни обществ, в том числе на религиозные традиции и религиозную идентичность. Рост социально-экономической и интеллектуальной независимости граждан развитых стран на фоне кризисных явлений социальной жизни способствовал развитию свободомыслия - в том числе и в религиозной сфере. Новое отношение к религиозности, воспринимаемой теперь как проявление самостоятельности мышления, и утверждение плюрализма в западной религиозной культуре также стимулировали интерес к восточной буддийской философско-религиозной системе и ускорили распространение ее идей и концептов за пределами регионов ее традиционного бытования. Распространению буддизма во многом способствовала активность тибетских лам, эмигрировавших на Запад в 60-е годы ХХ в.

Последние десятилетия ХХ в. стали началом периода активного создания буддийских общин по всему миру. Курсы медитаций и посвящений, проводимых на Западе буддийскими наставниками, собирают тысячи приверженцев этой религии. Появляются научные центры изучения буддизма, проводятся научные форумы, выставки буддийской культуры, издаются журналы и книги о буддизме. В настоящее время в Европе насчитывается около 1,5 млн. буддистов. 250 тысяч практикующих буддистов, половина из которых - выходцы из Азии, проживают в Германии. Этнических буддистов - калмыков, бурятов, тувинцев - в России в настоящее время чуть более миллиона. Около 100 тыс. россиян пришли в буддизм путем сознательного выбора в зрелом возрасте.



Необходимо отметить cравнительно небольшое академическое внимание к изучению современных тибетских буддийских движений и организаций, в то время как актуальность историко-критической методологии тибетских исследований высока, и могла бы дополнить как социологию и антропологию, так и современное религиоведение. Религиоведческое исследование распространения буддизма Ваджраяны в странах Запада призвано способствовать осмыслению предпосылок и особенностей форм социальной адаптации буддийских религиозных традиций к современному социокультурному контексту, актуально для накопления эмпирических данных о религиозных аспектах жизни современных обществ, идеологиях и мировоззрении различных cоциальных субъектов, для познания их менталитета, важно для философского, культурологического, исторического осмысления нового - «западного» - периода в истории религии буддизма и перспектив ее развития в современном мире.

Cтепень научной разработанности проблемы. Философские, историко-культурные проблемы развития и распространения тибетского буддизма, проблема взаимодействия буддизма и западной культуры имеют обширную литературу. Прежде всего следует назвать основателя Санкт-Петербургской буддологической школы Ф.И. Щербатского, продемонстрировавшего подход к буддизму как к постоянно изменяющемуся философскому учению1. Российской школе буддологии свойствен особый интерес к философским аспектам буддийской традиции. Открытия И.П. Минаева, В.П. Васильева, О.О. Розенберга, Г.Ц. Цыбикова являются и в настоящее время методологической основой для востоковедных исследований. Философию буддизма Махаяны и Ваджраяны, соотношение различных составляющих, образующих феномен религии, с глубинным психическим опытом исследовал Е.А. Торчинов2

.

Современные отечественные исследования буддийской философии и распространения буддизма на Западе и в России представлены работами А.С. Агаджаняна, А.М. Алексеева-Апраксина, К.М. Герасимовой, Д.Б. Дашиева, Т.В. Ермаковой, Н.Л. Жуковской, А.П. Забияко, А.С. Колесникова, В.Г. Лысенко, Е.П.Островской, А.Б. Парибка, В.И. Рудого, Е.С. Сафроновой, И.С. Урбанаевой. Работа по переводам и современному истолкованию древних буддийских текстов выполнена В.П. Андросовым, Б.Д. Дандароном, Р.Н. Крапивиной, С.Ю.Лепеховым, Л.Е. Янгутовым. На основе философии буддизма Ваджраяны А.И. Железнов и С.П. Нестеркин анализируют экологические проблемы современных обществ3. Проблемы возникновения и развития философии Мадхъямики и генезис буддийской цивилизации исследованы С.Ю. Лепеховым4. Современному состоянию буддизма в России посвящены работы М.С. Уланова5. Основные тенденции в российском буддизме ХХ в. изучены Е.С. Сафроновой6. Диссертационные работы о тибетском буддизме в современном мире выполнены Д.В. Аюшеевой, Г.Е. Манзановым, А.И. Вязниковцевым7. Тибетобуддийский социально-политический проект анализирует Е.А. Островская-мл8. Следует отметить, что в работах как отечественных, так и зарубежных авторов исследованиям адаптации и развития школы Кагью на Западе и в России уделено небольшое внимание.

Первые западные исследования буддийской философии и религии в сравнении с традиционной западной философией были проведены Ф. Ницше и М. Хайдеггером9. Cравнительные исследования традиционного «западного» и буддийского мировоззрения проводились Д.Т. Судзуки, Ч. Тартом, А. Уотсом, У.Й. Эванc-Вентцом, К.-Г. Юнгом10. Буддизм Ваджраяны исследован представителем тибетского буддизма, ламой А. Говиндой11.

Cовременные сравнительные исследования буддийской и западной философии с целью выявления решений актуальных экзистенциальных проблем западных обществ проводились учеными, работающими в русле философской компаративистики - А.С. Колесниковым12, В.К. Шохиным13, C.Г. Ковалевым и Е.Г. Филатовой14.

Основоположником психологического направления в религиоведении, исследовавшим самоотчеты религиозных адептов, стал американский психолог и религиовед У. Джеймс. В конце ХIХ в. он разработал методологию, основанную на прагматизме и «радикальном эмпиризме»15. Его выводы были использованы в исследованиях Е.А. Торчинова. Психологические аспекты буддизма исследованы Е.А. Торчиновым, С.Ю. Лепеховым, Н.В. Абаевым, Д.Д. Амоголоновой, С.П. Нестеркиным, Л.Е. Янгутовым, А.Г. Фесюном16. Компаративное исследование метапсихологических теорий в буддизме и психоанализе проведено Е.Г. Сидоровой17.

Cо второй половины ХХ в. буддизм оказывается в круге интегральных исследований в области философии, физики, трансперсональной психологии, медицины, биологии, экологии, оказывает влияние на развитие инновационных гуманитарных подходов. Версию cовременного интегрального подхода применительно к философии, психологии, искусству, религиозному и духовному опыту излагает К. Уилбер18. Глубинные связи современной науки о человеке со знаниями, передающимися тибето-буддийскими философскими традициями, рассматривает Е.И. Молодцова19. Проблемы интерпретации внутреннего духовного опыта и поисков новой культуры раскрываются В.В. Налимовым20.

Религия как социальный феномен, отношения «религия-общество», функционирование религиозных групп изучались теоретиками социологического направления - Г. Беккером, П. Бергером, М. Вебером, Ч. Глоком, Э. Дюркгеймом, О. Контом, К. Леви-Строссом, Н. Луманом, Б. Малиновским, К. Марксом, Т. Парсонсом, Г. Спенсером, Ю. Хабермасом.

Различные аспекты философии и распространения буддизма Ваджраяны исследовали такие западные ученые-буддологи, как А. Берзин, Г. Гюнтер, Н. Дуглас, Э. Конзе, Д. Руегг, Д. Снеллгроув, Д. Самюэль, Р.Турман, Дж. Туччи, М. Уайт, К. Фогель, Х. Хофман, Б. Шерер. Философские аспекты тибетских буддийских традиций передавали западным ученикам такие буддийские мастера, как Далай-Лама ХIV, Геше Джампа Тинлей, Лама Джигме Ринпоче, ХVI Кармапа Ранджунг Ригпе Дордже, Лопён Цечу Ринпоче, Намкай Норбу Ринпоче, Тартанг Тулку, Топга Ринпоче, Трунгпа Тулку, Чогьям Трунгпа.

Деятельность современных религиозных буддийских мирских сообществ, созданных в последние десятилетия ХХ в. и функционирущих в России и странах Запада, изучены недостаточно. Так, интерес к изучению современных сообществ школы Карма Кагью был проявлен, в основном, со стороны социологов религий, специализирующиеся на исследованиях «новых религиозных движений». Историю распространения буддизма в Германии и возникновения мирских буддийских общин, социально-демографический анализ их состава раскрывает М. Бауман в исследовании «Немецкие буддисты»21. Проблемы «буддийского модернизма» освещаются в работах Д. Кантовски22. Культурно-антропологическая работа «Буддизм из Тибета в Германии?» Е. Заальфранк представляет собой эмпирическое исследование о принадлежности немецких тибетобуддийских сообществ школы Карма Кагью к замкнутой субкультуре23. Cоциологическое исследование буддийских мирских общин Санкт-Петербурга, объединяющих буддистов европейского происхождения, проведено в 90-е гг. ХХ в. Е.А. Островской-мл24.

Религиоведческие аспекты функционирования западных мирских буддийских сообществ Ваджраяны отчасти затрагиваются Б. Шерером в исследовательской статье «Интерпретируя Алмазный путь: современный преобразованный буддизм»25. Автор использует подход, определяемый им как баланс между «герменевтикой подозрения» и «герменевтикой доверия», добавляя историко-критический подход к тибетским буддийских учениям в перспективе социологии и культурной антропологии.

В журналах о буддизме на русском языке «Буддизм. Ru» и «Буддизм сегодня», на английском «Buddhism Today» и «Kagye Life» публикуются тексты лекций современных буддийских лам Ваджраяны, религиозные тексты и документы, репортажи и интервью о буддизме на Западе. Диссертантом также использовались публикации международного научного интернет-издания на английском языке «Journal of Global Buddhism».

Таким образом, несмотря на наличие исследований различных аспектов процесса распространения буддизма Ваджраяны в России и Европе во второй половине ХХ в., данная тема изучена недостаточно. Диссертант обращается к религиоведческому анализу распространения буддизма Ваджраяны среди мирян России и Европы с 80-х гг. ХХ в. на примере «Алмазного пути» школы Карма Кагью, а именно - к анализу религиозно-философских основ и религиозных практик этого направления буддизма и важнейших характеристик мировоззрения его адептов, чтобы восполнить определенный пробел в осмыслении процесса восприятия буддизма Ваджраяны западной культурой.





Объект исследования - буддизм Ваджраяны в современной Европе и России.

Предмет исследования - теоретико-философские основы, религиозные практики, социокультурные аспекты процесса распространения и адаптации буддизма Ваджраяны в Европе и России (на примере буддийских сообществ «Алмазного пути» школы Карма Кагью).

Гипотеза исследования. Буддизм Ваджраяны может быть рассмотрен в культурно-цивилизационной парадигме. Персонологической, индивидуально-личностной составляющей распространения и cоциокультурной адаптации религии буддизма Ваджраяны в развитых странах Запада является, с одной стороны, выбор буддийского мировоззрения в качестве альтернативы определенным ценностным стандартам современной западной цивилизации (эгоцентризм, «философия потребления»), с другой – соответствие буддизма Ваджраяны определенным параметрам мировоззрения его западных приверженцев. Cуществуют признаки преемственности традиционной тибетской буддийской школы Карма Кагью и западных мирских буддийских сообществ «Алмазного пути», основанных ламой-европейцем О. Нидалом на Западе и в России.

Цель диссертaционного исследования - дать аналитическое описание основных аспектов религиозной философии, видов религиозных практик, особенностей распространения и социокультурной адаптации буддизма Ваджраяны среди населения России и Европы с конца 80-х гг. ХХ в. на примере «Алмазного пути» Карма Кагью.

Достижение поставленной цели предполагает решение следующих задач:

1. Выявить cущность и особенности основных религиозных, философских и психологических аспектов буддизма Ваджраяны в сравнении с традициями Тхеравады и Махаяны на основе классических трудов буддийских философов, работ современных буддийских наставников и исследований ученых-буддологов.

2. Выполнить религиоведческий анализ истории развития и особенностей школы Кагью в сравнении с другими главными школами  тибетского буддизма.

3. Определить cоциально-культурные основания и факторы, которые cпособствовали адаптации философии и религиозных практик буддизма Ваджраяны в современных западных обществах.

4. Дать религиоведческое описание развития, cтруктуры и принципов функционирования современных буддийских сообществ «Алмазного пути» школы Карма Кагью в Европе и России.

5. Провести анализ и создать классификацию основных религиозных практик, выполняемых  в «Алмазном пути» школы Карма Кагью.

6. Выявить мотивы и личностный смысл обращения к буддийскому мировоззрению, характерные для современных западных последователей буддизма Ваджраяны - адептов «Алмазного пути» школы Карма Кагью.

Теоретическую и методологическую базу исследования составляют идеи, выводы и концепции, изложенные в трудах отечественных и западных востоковедов, культурологов, философов, буддологов, религиоведов, социологов - А. Берзина, Г. Гюнтера, Б.Д. Дандарона, Э. Конзе, С.Ю. Лепехова, Е.П. Островской, О.О. Розенберга, В.И. Рудого, E.А. Торчинова, Д. Туччи, Ф.И. Щербатского и других.

Исследование проведено с опорой на научные принципы объективности, историзма, системно-исторического подхода, дающих возможность проанализировать феномен буддизма Ваджраяны в исторической перспективе и в современном социокультурном контексте. Автором были использованы герменевтический и феноменологический методы исследования, а также интерпретативная методология постмодернизма, потенциал которой соответствует контексту плюрализма cовременной религиозной культуры. Кроме того, aктуальнo-применимыми к современному религиоведению представляются методы праксиологии - науки о «логике действия», а также методы философской компаративистики, основанной на идее равенства философских культур.

В основу исследования личностного смысла и мотивов обращения к буддизму Ваджраяны, проведенного среди адептов «Алмазного пути», легли социологические стратегии и тактики, разработанные В.А. Ядовым и В.В. Семеновой26. Были использованы эмпирические методы исследования: наблюдение, опрос, интервью. Обращение к реальным локальным религиозно-культурным континуумам (конкретное место и время) с выходом на эмпирический материал и конкретные факты, по мнению диссертанта, способствует преодолению абстрактно-спекулятивного уровня анализа.

Эмпирическая база исследования. В ходе исследования использовались личные включенные наблюдения автора за жизнью мирских общин Карма Кагью в России и на Западе в 2007-2009 гг. (посещение буддийских центров в Новосибирске, Улан-Удэ, Иркутске, Москве, Санкт-Петербурге, Брауншвайге, Мюнхене), где проводились беседы-интервью с их духовными лидерами и рядовыми членами общин. Социологический опрос и персональные интервью проводились на международном курсе последователей «Алмазного пути» школы Карма Кагью в «Европейском центре» (г. Имменштадт, южная Германия) в августе 2009г.

Научная новизна исследования.

1. На основе религиоведческого анализа трудов буддийских философов, работ исследователей-буддологов и современных буддийских лам-учителей диссертантом выявлены доктринальные особенности, присущие буддизму Ваджраяны, распространяемые современными буддийскими ламами-наставниками на Западе.

2. В результате компаративного рассмотрения четырех главных тибетских буддийских школ выявлены особенности религиозно-философской догматики, истории линий передачи буддийских поучений, стиля и религиозных практик школы Карма Кагью.

3. Определены cоциокультурные факторы адаптации буддийской религиозной философии в странах Запада и в России. С помощью компаративного философского анализа особенностей западного и буддийского стилей мышления выявлены социокультурные основания включения буддийских идей и концептов в систему категорий и ценностей современного западного мировоззрения.

4. Выполнен религиоведческий анализ процесса развития сообществ «Алмазного пути» школы Карма Кагью в последние десятилетия ХХ в. Европе и России.

5. Дан анализ и представлена классификация основных религиозных практик, выполняемых  cовременными адептами «Алмазного пути» школы Карма Кагью.

6. Выявлены мотивы и персональные основания обращения к буддизму Ваджраяны современных адептов «Алмазного пути» школы Карма Кагью, продемонстрировавшие особенности процесса интерпретации и адаптации идей и концепций буддизма Ваджраяны на личностном уровне, избирательное включение их в систему категорий и ценностей западного мировоззрения его современных приверженцев, а также возможность рассмотрения буддийской ценностно-нормативной системы не только в религиозной, но и в культурно-цивилизационной парадигме.

Положения, выносимые на защиту.



Pages:   || 2 | 3 |
 

Похожие работы:










 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.