авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |

Экологическая картина мира в культуре современного информационного общества

-- [ Страница 4 ] --

В первом параграфе «Антропологическое измерение глобальных проблем современности» показана связь между существующими экологическими проблемами и жизнедеятельностью людей.

В настоящее время в обществе отмечается неизменное повышение интереса к проблемам экологии. Озабоченность вызывается исчерпанием невозобновимых ресурсов, загрязнением окружающей среды отходами промышленности и быта, изменение природных ландшафтов. Но наряду с этим человечество постепенно приходит к осмыслению единства и структурной сложности мироздания, отказывается от противопоставления природы и общества.

Глобальные экологические проблемы представляют собой отражение сущностных свойств системы «человек – природа – общество». Кроме того, современная обстановка в мире характеризуется не только кризисами экологическими, но и социальными, экономическими, политическими, культурными и нравственными, которые также становятся глобальными.

Современные процессы технологической, производственной, а значит, и организационного переустройства основ общества только составная часть общего преобразования экологической ниши вида Homo sapiens. До последнего времени процесс преобразования планетарной экологической ниши в сознании человека преимущественно ассоциировался с достижениями науки, модернизацией производства, повышением среднего уровня жизни людей, ростом долголетия и т.д. Сейчас начался самый трудный и серьезный этап, требующий практического решения проблемы ресурсов, организации и распределения обязанностей и ответственности отдельных народов и цивилизаций за судьбу человечества как вида.

Имеющихся ресурсов бесспорно недостаточно для поддержания стандартов жизни, уже достигнутых в промышленно развитых странах мира. Борьба за ресурсы неизбежна, внутри одного биологического вида это всегда борьба за жизнь со всеми вытекающими последствиями. Первый глобальный (общепланетарный) конфликт в истории антропогенеза свелся к столкновению цивилизаций, основное отличие которых состояло в различии духовных миров и представлений о месте личности в общественных структурах. Вследствие человеческой деятельности нарушилось естественное равновесие (точнее, квазиравновесие) естественных природных циклов, восстановить которые существующими сегодня методами невозможно. У человечества есть две очевидных альтернативы восстановления равновесия: либо перейти к полной автотрофности, то есть поселить человека в некой техносфере, либо уменьшить антропогенную нагрузку на биосферу примерно в 10 раз. Ни одна из этих альтернатив не может быть воплощена в жизнь ни сегодня, ни в обозримом будущем.

Для того чтобы найти приемлемый путь выхода из экологического кризиса человечеству необходимо принять длительную переходную программу изменения общества и окружающей природной среды. Она должна опираться как на план технического перевооружения общества (дальнейшего развития технологий, возможно, преимущественно биотехнологий), так и на множество социальных программ образования и переустройства общества, его потребностей, менталитета и выработки некоторого нравственного императива. Необходим поиск принципиально иного пути развития цивилизации, способного в конечном итоге обеспечить состояние коэволюции природы и общества. Стратегия человечества, то есть целенаправленная система действий, необходимых для облегчения переходного периода, должна иметь две составляющие: технико-технологическое перевооружение и утверждение в сознании людей новой нравственности. Эти две стороны стратегии – два разных «мира», их утверждение требует разных типов мышления. Но они неразделимы, ни одна из программ ничего не значит без другой.



В этом параграфе отмечается, что причины экологического кризиса заключаются в самой сущности человека, имеют основания в глубинных ценностях, которыми руководствуется современный человек. Поэтому для преодоления угрозы глобальной экологической катастрофы необходимо выявить эти ценности и наметить способы их формирования в соответствии с экологическим императивом.

Во втором параграфе «Экология как сфера теоретической и практической деятельности человека» рассматривается экологическая деятельность как специфическое проявление активности человеческого общества в отношениях с природой.

Экологическое бытие является онтологическим основанием системного экологического знания, которое включает в себя мир отношений человека к природе или социально-экологическую сферу общества. Социальная среда оказывает значительное влияние на развитие и поведение индивида, но не в меньшей степени его личностные ориентации обусловлены внутренним, духовным миром. Духовная сторона бытия человека возникает на основе практической деятельности как особая форма отражения объективного мира, как дополнительное средство ориентации в нем и как способ взаимодействия с ним. В экологической деятельности, как и в любой другой, различают две стороны: материальную, то есть производственную деятельность по улучшению и сохранению природной среды, и духовную – выработку и проведение экологической политики, совершенствование природоохранного права, воспитание в членах общества экологического сознания, в том числе формирование разумных с экологической точки зрения потребностей.

Экологическая деятельность детерминирована не только уровнем производительных сил, то есть теми техническими и кадровыми возможностями, которые имеются у общества, но и общественными отношениями, прежде всего производственно-экономическими. Социально-экологические отношения могут рассматриваться как экологический аспект всей системы общественных отношений: как материальных (технологических и экономических), так и вторичных, идеологических (политических, правовых, нравственных и т. д.). Они выступают как предпосылка, условие и одновременно как результат, продукт экологической деятельности. Детерминируя эту деятельность, они объективно складываются и постоянно воссоздаются в ней. Экология перестает быть только наукой об окружающей среде, а становится центром напряжения ситуации, именуемой «выживание человечества», становится феноменом самосознания цивилизации. Экология становится фокусом научно-философской картины мира и приобретает поистине особо жизненное значение, а природа человека – ключом к объяснению возникновения экологических проблем и форм их разрешения.

Антропологическое содержание экологической картины мира характеризует один из значительных аспектов применений идеалов и норм современной науки и культуры, основной составляющей которой становится человек. Антропологические аргументы будут играть возрастающую роль при усиливающейся тенденции гуманизации в социокультурной динамике науки. Вместо абсолютизации привычной модели субъективно-объективного противопоставления человека и природы необходимо выработать новую модель познания, которая смогла бы учесть неразрывную органическую включенность человека во все природные процессы. Это может стать возможным только в том случае, если удастся расширить само понимание человека.

Сформулированы императивы и нормы, которые могут стать основой теоретической и практической деятельности человека в современном обществе:

  • осуществление комплекса мер, направленных на нравственное и социальное обеспечение прогресса науки и техники, предполагающего использование научно-технических возможностей в интересах человека, ради его блага;
  • воспроизводство природных оснований человеческой жизни как внешней природной среды, так и природно-биологической, телесной, душевно-эмоциональной структуры человека;
  • утверждение гуманизма как способа жизнедеятельности общества;
  • решение глобальных проблем в контексте продолжения жизни на Земле и развития биосферы.

В заключение сделан вывод о том, что хотя проблема человека в научном знании до сих пор остается открытой, в экологической картине мира она осуществится в развитии духовности, несущей в себе принципиально новые связи природы и общества на основе равноценности всего живого для преодоления глобальных противоречий современности, будущности цивилизации.

В третьем параграфе «Экологический императив в социокультурном опыте человечества» анализируются особенности восприятия современных экологических проблем различными культурами в рамках современной цивилизации.

Несмотря на то, что существующие ныне живые культуры подвергаются процессам нивелирования и унифицирования, они отличаются друг от друга ценностями, воззрениями и представлениями о человеке и космосе. Необходимость осмысления специфики генезиса цивилизаций и возникновение в их рамках феномена культуры становится в настоящее время все острее. Процессы идентификации людей и народов, их цивилизационной принадлежности тесно переплетаются с процессами модернизации и выбором путей в надвигающемся экологическом кризисе. Процесс модернизации – составная часть общего процесса развития человечества, процесса антропогенеза, так как он связан и с переустройством экологической ниши человека, и с изменением самого человека. Он проходит неодинаково в различных частях планеты, в странах с разными цивилизациями. В этом и проявляются общие тенденции самоорганизации, роста разнообразия и сложности организации человеческого общества.

Мировое сообщество должно принять меры, найти в себе силы для компромисса и перестройки своей организации, чтобы процессы модернизации не привели к конфликтам между цивилизациями. Уже сейчас можно констатировать возникновение самых серьезных противостояний, они связаны с проблемами экологии, проблемами организации единого существования очень разных, имеющих разные шкалы ценностей и лежащие в их основе разные духовные миры, цивилизаций.

Тот факт, что ойкуменой стала вся планета, и что человечество приобретает черты организма (другими словами, у людей появляется единая цель и определенный потенциал для ее достижения), позволяет определить экологический императив как некую планетарную систему запретов и желаемую организацию общества, способную обеспечить прогресс цивилизаций в конкретных условиях окружающей природной среды. Мировое сообщество, обретя новое состояние, не должно способствовать деградации каких-либо цивилизаций, а напротив, должно поддерживать и развивать их многообразие (аналогично биоразнообразию) и их способность к приспособлению в условиях меняющейся среды, то есть обеспечивать поддерживающий характер их развития (sustainability).

В этом параграфе рассматривается место и роль России в новых геополитических условиях, складывающихся в мире, ее перспективы с позиции вероятного вклада в общепланетарный процесс и в предупреждение или смягчение конфронтации между различными культурами, цивилизациями. Парадоксальность ситуации, сложившейся в России, состоит в том, что мы пока не приближаемся к ноосфере, а удаляемся от нее, по крайней мере, того ее образа, который сложился в теории.

Как правило, каждая цивилизация пытается всеми средствами защитить свои отличия, навязать другим свои ценности, при том что представители прочих цивилизаций нередко ее не понимают и отвергают. Здесь речь идет о различной степени готовности социумов всевозможных уровней к совмещению. Человечество в целом еще только приступает к формированию некоторых общих позиций, способствующих сближению крайне разнящихся ценностных ориентаций. В качестве вывода обосновывается необходимость дальнейшей разработки методики диагностики готовности социумов разных уровней к сближению позиций.

В четвертой главе «Духовно-экологическая детерминация современного цивилизационного развития», состоящей из трех параграфов, проанализирована духовно-нравственная основа мирового развития, определена роль экологической культуры в оптимизации отношений в системе «человек – природа», рассмотрено значение создания глобального информационного пространства в углублении процессов информационной, экономической и экологической интеграции стран и народов.





В первом параграфе «Взаимодействие техносферы и биосферы в социокультурном аспекте» рассматривается социальный статус техники, который превращает ее в фактор, определяющий будущее человечества.

Идея преобразования мира и подчинения человеком природы была доминирующей в культуре техногенной цивилизации на всех этапах ее истории, вплоть до нашего времени. Индустриально-потребительское общество со своими антиэкологическими (и потому антигуманными) ценностями и тенденциями роста угрожает человеческому роду экоомницидом, угроза осуществления которого весьма реальна уже ближайшее время. Стихийно-эволюционному постиндустриальному развитию поставлен предел, преодолеть который можно, но для этого необходимо поменять парадигму развития, внеся в него все человечество.

Можно сказать, что постиндустриализм и экология – знаковые понятия современного периода. Постиндустриализм, вслед за индустриальной эпохой, качественно меняет не только хозяйственные системы, но и самые различные стороны жизни человека и общества в целом. Очевидно, установление постиндустриального общества будет носить характер бифуркации – качественной трансформации основ цивилизации и социальной природы общественных отношений, вариация и ориентированность которых станет итогом осознанного выбора человека. С позиции синергетической концепции развития, подобное преобразование сил старого порядка в хаотические перемены происходит для того, чтобы из этого хаоса возник новый порядок в бытии мирового общества. Энергия процесса бифуркации появляется вследствие противоположности, разности потенциалов биосферы и искусственной второй природы, создаваемой человеком. Техносфера - лишь часть сотворенного человеком искусственного мира.

Проблема соотношения истории и эволюции может быть решена только в русле фундаментального противоречия человека и природы, накопления знаний в области геобиосоциогенеза, увеличения объема и достоверности экологической информации о системе «человек – общество – природа», развития социоестественной истории, стремящейся сопоставить человеческо-исторический и эволюционно-природный типы развития. Общая антропогенная активность, основанная на стратегии локальных целей, к настоящему времени оказывается направленной на разрушение биосферы и геологической среды, а также на модификацию геокосмоса. Многие частные технические задачи решаются в масштабе общепланетарных процессов. Все эти глобальные акты воздействия продуцируются, как правило, целями, не имеющими ничего общего с сохранением жизни.

Масштаб включения человечества в быстро протекающие глобальные технические процессы сегодня беспрецедентен, что заставляет быть предельно внимательным к всевозможным последствиям такого включения для цивилизации. Техника приобрела поражающий среду обитания человека характер в силу того, что культура современной цивилизации позволяет это делать. Поэтому преобразование цивилизации – это прежде всего преобразование ее культуры. Выход из создавшегося положения можно предложить, опираясь на концепцию коэволюционного развития общества и природы. Одними лишь техническими проектами данную задачу решить невозможно. Именно новая философия природы является необходимым условием для того чтобы были функциональны аргументы энвайроментальной политики, экологической экономики и пр. Ведь задача состоит именно в том, чтобы экологические ценности смогли стать ценностями доминирующего мировоззрения и новой культуры. Речь идет о пересмотре ценностей техногенной цивилизации, об отказе от самого технологического отношения к миру, а это уже не задача науки и технологии. Именно поэтому экология является не только наукой, но и философией.

Устранение противоречий между человеком и природой состоит не в их противопоставлении, а в нахождении цивилизационного равновесия между научно-технологическим и нравственно-психологическим потенциалами культуры.

Во втором параграфе «Эколого-гуманистические ценности современного цивилизационного развития» отмечается, что современная экологическая ситуация явилась следствием социально-экономического развития мирового сообщества, ориентированного на технократические цели, ценности и материальное потребление, отодвинув на второй план духовные факторы существования и обозначившие признаки духовного кризиса. Можно утверждать, что глубинной основой кризиса является именно кризис ценностей.

Становление новой глобальной цивилизации, основанной на эколого-гуманистических ценностях, позволит утвердиться системе ценностных приоритетов, основанных на экологическом и нравственном императивах. Новая цивилизация представляет собой, с одной стороны, духовное общество с условиями для раскрытия каждым человеком своего духовно-творческого потенциала, с другой – экологическое общество, ориентированное на достижение гармонии между человеком и природой. Таким, образом, новая цивилизация воплощает в себе идеальную форму сохранения природы и культурного разнообразия.

Важным фактором в оптимизации отношений в системе «человек – природа» является экологическая культура. Формирование экологической культуры – это сложный, многоаспектный, длительный процесс утверждения в образе мышления, чувств и поведении людей личностных, морально-политических установок, социально-нравственных ценностей, норм и требований, правил, привычек, осуществление которых обеспечит устойчивое качество окружающей среды, экологическую безопасность и рациональное использование природных ресурсов. В экологической культуре синтезируются экологически позитивные тенденции всех типов культур в едином культурном пространстве современного глобализирующегося общества, происходит универсализация общежизненных ценностей. Обобщение знаний об эволюции планеты как единого космического и антропогенного процесса способствует формированию нового мировоззрения на основе принципа коэволюции. Все это обеспечивает гармоничное развитие планетарной, глобально-цивилизационной культуры.



Pages:     | 1 |   ...   | 2 | 3 || 5 |
 

Похожие работы:










 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.