авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 | 3 |

Сравнительный анализ герменевтики м. бахтина и м. хайдеггера

-- [ Страница 1 ] --

На правах рукописи

Источникова Алина Владимировна

СРАВНИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ГЕРМЕНЕВТИКИ

М. БАХТИНА И М. ХАЙДЕГГЕРА

Специальность – 09.00.03 – история философии

Автореферат диссертации на соискание ученой степени
кандидата философских наук

Мурманск – 2007

Работа выполнена в Мурманском государственном техническом университете

Научный руководитель:

кандидат философских наук, доцент Мачкарина Ольга Дмитриевна.

Официальные оппоненты:

доктор философских наук, профессор Солонин Юрий Никифорович;

кандидат философских наук, доцент Савельева Ирина Юрьевна.

Ведущая организация:

Санкт-Петербургский государственный университет культуры и искусства

Защита состоится «____» _________ 200__ года в ___ часов на заседании диссертационного совета К 307.009.01 в Мурманском государственном техническом университете

по адресу: 183010, г. Мурманск, Спортивная, д. 13, зал заседаний.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Мурманского государственного технического университета и на сайте: www.mstu.edu.ru

Автореферат разослан «____» _____________________ 2007 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета, Кузнецов Ю.В.
канд. филос. наук, доцент

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА

Актуальность диссертационного исследования

Значимость герменевтической проблематики в настоящее время определяется усилением интереса к связанным с нею проблемам истолкования, интерпретации и понимания в политике, праве, искусстве, религии и любой коммуникативной деятельности. Возникновение философской теории интерпретации мира, развитие наук о сознании, душе и духе, а также проблема переосмысления природы самого философского знания, безусловно, актуализирует герменевтическую проблематику.

К одному из главных достижений современной герменевтики относится не только онтологизация понимания и определение статуса особой герменевтической логики, но и открытие предструктуры понимания, осуществленное в философии М. Хайдеггера и предложенное М.М. Бахтиным как то понятие, которое сегодня можно назвать "виртуальным диалогом". Онтологизируя языковую проблематику герменевтики, оба философа способствуют превращению герменевтики в учение о бытии, закрепляя тем самым ее философский статус, интерпретируя вопрос о смысле существования как равносильный вопросу о смысле познанного, где понимание
затрагивает всегда личный момент познающего и понимающего субъекта, выступает первоначальной формой человеческой жизни, а не только методологической операцией. Если "диалог" и "коммуникация" у М. Хайдеггера касаются непосредственного феномена "понимания", то путь М.М. Бахтина предстает как переход от идеи диалога к проблеме понимания текста.

Коммуникативность, которая к XXI веку проявилась как существенная причина мощного глобального развития мира, возникновения транснациональных акторов, влияющих на активное стирание искусственных национально-государственных границ в мире, была своеобразно обоснована уже в герменевтике и М.М. Бахтина, и М. Хайдеггера. Ломка всей установившейся к XX веку коммуникационной системы отношений, ее развитие
и изменение ставит перед человеком новую проблему тысячелетия, заключающуюся в потере человеком своей собственной сущности, отсутствии понимания самого себя в системе "Я" – "мир", "Я" – "Другой". Для решения данной проблемы следует вернуться к теме экзистенциального воссоединения с онтологическими корнями взаимосвязи человека и мира, человека и космоса, в котором человек обретает собственное свое, незаместимое
и невозместимое место.



Степень разработанности проблемы

Общее тематическое осмысление истоков герменевтики, изучение герменевтики М. Хайдеггера и М.М. Бахтина прочно заняло свое место
в исследовательской практике, как западных ученых, так и отечественных теоретиков этого направления мысли. Из работ, посвященных творческому наследию М. Хайдеггера, необходимо выделить фундаментальные монографии отечественных исследователей В.В. Бибихина, Р.М. Габитовой, П.П. Гайденко, Н.В. Мотрошиловой, А.Л. Доброхотова, А.Н. Типсиной, Т.В. Васильевой, из западных ученых можно выделить работы Фр. В. фон Гадамера, В. Бимеля, Г. Фигаля, Ф.-В. Херрманна. Проблема «возвращения к бытию», интерпретация бытия критически осмыслялась и рассматривалась в отечественных работах: А.В. Ахутина, Е.В. Борисова, В.А. Куренного,
В.В. Молчанова, О.В. Никифорова, А.Г. Чернякова, С.И. Ставцева и др.;
и зарубежных Р. Сафрански, Ф.-В. Херрманна, Х. Хюни, и др. исследователей.

В настоящее время в мировой и отечественной литературе, посвященной герменевтике в творчестве М.М. Бахтина, можно отметить исследования таких авторов, как Н.К. Бонецкой, К.Г. Исупова, В.Е. Зализеева, О.Я. Зоткиной, О.Е. Осовского. К изучению категории поступка, как коммуникативного аспекта герменевтики, в философии русского мыслителя, обращались В.Л. Махлин, А.Н. Исаков, Г.А. Брандт, И.В. Пешков.

Компаративистский анализ философских позиций данных мыслителей неоднократно проводился в работах Э.Ю. Соловьева, В.В. Назинцева, В.Л. Махлина, С.С. Аверенцева, А.Н. Исакова и некоторых других,
но с позиций герменевтики и экзистенциализма данная проблема не была освещена в полном объеме.

Объектом исследования является философия М. Хайдеггера и творческое наследие М.М. Бахтина.

Предметом исследования выступает герменевтическое толкование экзистенциальных установок данных мыслителей

Цели и задачи исследования

Целью данной работы является сравнение герменевтических трактовок и концепций М.М. Бахтина и М. Хайдеггера. Это обуславливает выделение следующих задач диссертационного исследования:

1) рассмотреть герменевтическое толкование экзистенциальных установок М.Бахтина и М. Хайдеггера;

2) показать общие герменевтические основания, которые объединяют философские учения двух мыслителей, делают их современными и востребованными.

Методологические основания исследования

Исходной позицией в диссертационном исследовании является рассмотрение взглядов М. Бахтина и М. Хайдеггера на предмет герменевтики. Для этого в работе были использованы методы и принципы философского анализа, разработанные в рамках исторических, герменевтических и феноменологических дисциплин, а также «философии языка». Для анализа
общего и различий двух философий использовались компаративистский
и системный методы.

Научная новизна исследования

– отдельно прослежены истоки постановки важнейших проблем,
отвечающих потребности герменевтического анализа бытийной первоструктуры – самости;

– в герменевтике М. Хайдеггера и М.М. Бахтина представлены базовые основания исходных интуиций в коммуникативном модусе восприятия;

– выявлено структурное единство целостной философской позиции каждого из названных мыслителей в личностном аспекте самоистолкования, самовысказывания и понимания.

На защиту выносятся следующие положения:

  1. подходы М.М. Бахтина и М. Хайдеггера отличаются от практики истолкования текстов, использующей герменевтический аппарат, уже подразумевающий под собой способность понимать и истолковывать;
  2. в основе герменевтического истолкования бытийной первоструктуры (личности), лежит идея обретения подлинного основания для самореализации посредством преодоления "неподлинного бытия";
  3. вскрытие диалектической природы иллюзии позволяет проследить этапы формирования подходов к проблеме понимания в событийном представлении совершающейся трансценденции, исторический аспект которого показывает, что структурный исток радикальной постановки проблемы существует в исследовательской практике М. Бахтина и М. Хайдеггера.

Теоретическая и практическая значимость исследования

Результаты могут быть использованы в процессе специального
и общетеоретического изучения истории философии, проблем онтологии
и теории познания, при разработке методологических проблем герменевтической традиции. Материалы диссертации можно использовать в лекциях по истории философии, философии науки, филологии, при создании учебно-методических пособий по истории науки.

Апробация основных положений диссертации

Основные положения работы, результаты исследования докладывались на научно-практических конференциях (г. Мурманск), а также были представлены в ряде научных статей. Диссертантом был прочитан курс лекций и семинарских занятий в МГТУ.

Структура диссертации

Диссертация состоит из введения, 3 глав, заключения и библиографического списка использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснована актуальность основной проблемы диссертации. В соответствии со степенью разработанности проблемы определены объект, предмет исследования, сформулированы цель и задачи исследования, охарактеризованы новизна исследования, основные положения, выносимые на защиту, а также теоретическая и практическая значимость.

В первой главе"Философские основы герменевтики у М.М. Бахтина" – раскрывается коммуникативный модус восприятия М.М. Бахтина. Oсобое внимание уделяется таким его работам, как "Философия поступка" и "Автор и герой в эстетической деятельности". На основе компаративистского анализа обосновывается содержание герменевтики мыслителя, при помощи которой решаются экзистенциальные проблемы (отношения
"Я"–"мир", "Я"–"другой").

В первом параграфе"Структурно-онтологическое представление "поступка" в творчестве М.М. Бахтина в свете герменевтической исследовательской задачи" через призму отдельно взятого библейского отрывка "об испытании веры Авраама" [Быт.22; 9–11] рассматривается
одно из центральных бахтинских понятий, понятие "поступка", и связанные с ним онтологические категории "вины", "долга" и "ответственности".

У М.М. Бахтина в парадоксально-пантеистическом преломлении его творческой интуиции появляется знаменитая формула, проливающая свет на проблему "выбранного выбора" через вне- или надморальную категорию "долженствования", явленного в поступке и для него одного лишь действенного. "Событие встречи" имеет бытийный характер основания
изнутри ценностно определенной в своей единственности позиции – моей позиции. Для того чтобы поступок был обязателен, выведен за рамки эстетического видения, "событие встречи" должно быть онтологично. Само это положение, указывающее на корни онтологического обоснования категорий "поступка", "долга", "вины" и "ответственности" просвечивается сквозь призму события библейской истории, так что вера раскрывается в поступке и сама есть поступок. Пропущенная через личное мироощущение формула онтологического обоснования поступка М.М. Бахтиным может явиться своеобразным комментарием к сюжетной линии о жертвоприношении
Авраама: "Мир, где совершается событие встречи, принципиально не может быть завершенным миром без меня… мир оказывается зависим от меня, он нуждается во мне как в способном его завершить, привести к совершенству"1. В указанном мотиве стремления мира к завершенности лежат истоки концепции диалога, а точнее, диалогического понимания у М.М. Бахтина. Принципиальная невозможность завершить диалогическое общение – является схемой, а стремление свести мир к совершенству – жизнью. Это два уровня диалога, которые нельзя смешивать и сводить один к другому,
но в то же время они находятся в неразрывном единстве.

Фундаментальная категория "ответственности", используемая М.М. Бахтиным, осуществляется в мире, но не подчинена ему. Возникает реальный вопрос: нужен ли миру Авраам? Он нужен, поскольку его поступок значим именно для мира людей. Ответственностью совершаемого поступка Авраам завоевывает мир, и перед Богом он спасает его для обетования. Понимание задания раскрывается в актуальной возможности его осуществления, где М.М. Бахтин говорит о мире действия как о мире "предвосхищенного
будущего"2. Обращаясь к творческому наследию мыслителя, нельзя не обнаружить убежденность в правоте, с которой он выстраивает конструктивную модель языка, состоящую сплошь из непривычных терминов, не теряя при этом внутренней логики высказывания, открытого пониманию изнутри его. Существует тотальное сходство внутренней убежденности мыслителя в собственном слове с той, которая движет Авраамом. Для Авраама смыслу противостоит, что и отмечает философ, временность, нагруженная тяжестью переживания, действительная только перед лицом смысла. Для нахождения своего единства в смысле совершаемого поступка нужно, чтобы опора
на этот смысл была абсолютно непроизвольной. В случае с Авраамом смысл ниоткуда больше не может появиться, как только от Бога, поскольку он не приходит извне как данность, но всегда проступает в качестве заданного смысла. Смысл (онтологический) поступка – в нем самом, раскрывающем замысел Бога. Ответственность – то начало жизнедеятельности, которое должно воедино связать такие разнородные области пребывания человека в мире, как искусство и жизнь. С ответственностью связана и вина. О категории "вины" как о фундаментальном принципе нравственной философии М.М. Бахтина размышляет Р.И. Александрова. Она замечает, что проблема ответственности, вины, покаяния рассматривается М.М. Бахтиным применительно к анализу античной и христианской культуры и связывается им
таким понятием, как "метанойя". Принцип перенесения вины из сферы эстетической в сферу этическую есть принцип, находящийся в тесной взаимосвязи с тем качественно событийным значением перехода в новое бытийное качество, которое вбирает в себя понятие "метанойя" и этот переход онтологичен. То, что имеет значение перехода с эстетической ступени жизни духа на этическую, в личностном плане М.М. Бахтин называет "событием-встречей". Через личностное преломоление диалектики С. Кьеркегора он выходит на романтический аспект, а "главная идея романтизма есть "идея
самодовлеющей личности, впервые по-настоящему ощутившей себя в своей самостоятельности и самоценности, бездонности и бесконечности"3. Это
в онтологическом плане и есть событие у М.М. Бахтина, которое следовательно, ценностно в нравственном аспекте рассмотрения, где поступок
и задание представляют собой, "род прагматической аксиологии"4.





Во втором параграфе "Преодоление «эстетизма» в осмыслении "поступка" М.М. Бахтина" – анализируется бахтинский поступок с точки зрения художественного описания картин о жертвоприношении Авраама. [Быт.22; 9–11] Последняя сцена этой библейской истории подчеркнуто
живописна. Можно ли себе представить более заманчивый сюжет для
передачи средствами живописи того предельного напряжения, которым охвачены герои библейского предания? Между тем картин, написанных
на сюжет жертвоприношения Авраама, исключительно мало. Например первый вариант этой картины художника Рембрандта много ближе стоит
к истокам веры Авраама. Подчеркнутая неэкспрессивность поз, доверительность и сосредоточенное взаимодействие взглядов персонажей ведут по пути глубокого продумывания поступка Авраама. В более позднем
варианте Рембрандт далек от мысли подчеркнуть эстетическую ценность одной из картин в ущерб другой. Задача состоит только в том, чтобы проиллюстрировать анализом двух картин идею М. Бахтина о невозможности помыслить поступок в отрыве от ответственности, вне заданного смысла, который действен только в акте самоотречения изнутри самого поступка. Согласно М. Бахтину, эстетически продуктивным будет только тот подход, который объемлет, создает личность героя художественного произведения в ее устойчивой целостности в качестве пластически-живописного центра, приемлющего авторскую установку в мире целей и смыслов. Герой
не имеет "портретное" сходство с прототипом художественного образа, он утверждается автором, как предрешенная ценность для мира, значимая
исключительно, как целостность и завершенность. Автор ставит естественный предел росту своего героя, дальше которого ему идти не следует.
В последней точке роста – вся жизнь автора в мире своего героя и вместе
с ним ("избыток видения"). Но что означает: завершить "героя" Авраама, являющегося действующим центром многофигурной композиции в картинах Рембрандта? (И автор, и созерцатель, по М. Бахтину, являются равноправными создателями эстетического целого.) Это означает: вычленить некоторый итог его поступка и с высоты последнего взирать на него самого в его целостности и цельности.

Но эстетически завершить Авраама удается, только поставив предел его движению веры, показав, что в этом движении Авраам достиг высшей своей точки. И не превратится ли тогда его поступок в самом деле в бессмысленную затею, а сам он в забавную марионетку в руках Бога? К такому выводу ведет нас эстетический подход по М. Бахтину. Движение веры принципиально незавершимо, его нельзя остановить, но точно так же
из свершившегося "бытия-события" нет пути назад. В случае с жертвоприношением Авраама художник должен был бы никогда не завершить свое произведение или же... предложить две уравновешивающие друг друга версии одной картины. Что же касается самого М. Бахтина, то ему просто невозможно было оставаться на эстетической (низшей) ступени; основные этапы его духовного становления нашли свое отражение, как в работах философского характера, так и в исследованиях, посвященных вопросам литературы и эстетики.



Pages:   || 2 | 3 |
 

Похожие работы:










 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.