авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 | 3 |

Концепт взаимосвязи духовности и телесности в философии и культуре

-- [ Страница 1 ] --

На правах рукописи

Гребнев Иван Вячеславович

КОНЦЕПТ ВЗАИМОСВЯЗИ ДУХОВНОСТИ И ТЕЛЕСНОСТИ

В ФИЛОСОФИИ И КУЛЬТУРЕ

Специальность 09.00.11 – социальная философия

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Чебоксары – 2009

Работа выполнена на кафедре философии

ГОУ ВПО «Марийский государственный технический университет»

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор

Пурынычева Галина Михайловна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор

Розин Вадим Маркович

кандидат философских наук

Билаонова Марина Юрьевна

Ведущая организация: ФГОУ ВПО «Чувашская государственная сельскохозяйственная академия»

Защита состоится «11» сентября 2009 г. в 14 ч. на заседании диссертационного совета Д 212.301.04 ФГОУ ВПО «Чувашский государственный университет имени И.Н. Ульянова» по адресу: г. Чебоксары, ул. Университетская, д. 38, корп. 3, зал ученого совета.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ФГОУ ВПО «Чувашский государственный университет имени И.Н. Ульянова»

Автореферат разослан «07» августа 2009 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета,

кандидат философских наук А.Г.Степанов

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ДИССЕРТАЦИИ

Актуальность темы исследования. Человечество нового тысячелетия в своем социокультурном развитии столкнулось с множеством проблем кризисного характера в области истории, экономики, политики, демографии, этики, с девальвацией идеалов и систем ценностей, разрушением традиционных жизненных представлений и мировоззренческих принципов. В основе этих кризисных явлений лежит состояние духовности социума, а человек, в конечном счете, интегрирует все эти процессы. Для решения этих проблем человечеству важно сделать правильный выбор наиболее оптимального пути развития, признав приоритетом гармонию духовно-нравственного и телесного в человеке и обществе.

Совершенный человек, идеальное общественное устройство – мечта многих поколений людей. Этот идеал – сплав совершенства телесного и духовно-нравственного, возник еще в античности и выражен в принципе калокагатии (от греч. - kalos – прекрасный и agathos - добрый). Человек – единство тела и духа. Человеческая телесность – это итог исторической и биологической эволюции, она выступает как социальная ценность.

Актуальность темы исследования определяется потребностью социально-философского познания в концепте взаимосвязи духовности и телесности для решения стоящих перед обществом проблем совершенствования личности, гармоничного развития социума. Понятие концепт (в его смысловой наполненности) используется в аспекте схематизации (упорядочения) процессов взаимодействия духа, души, тела.

Жизненной формой современного социума стала техника. Она присутствует во всей многообразной деятельности человека (техника игры, спорта, ораторского искусства, дискуссий, психоаналитическая техника и т.д.). По мере эволюции человечества, эти техники постоянно совершенствовались, образуя новые иерархии социальных порядков, обеспечивая связь души и тела, свободы и ответственности. Духовная эволюция личности направлена на развитие самосознания, творческих способностей, на совершенствование человека.



В техногенном мире, по мнению Ж. П. Сартра, «человек изобретается». Невообразимая мощь человека во всех областях навязывает ему собственное преобразование. Мы обречены «изобретать человека» с помощью техники. Но каким будет этот идеальный человек: умный, религиозный, физически прекрасно развитый, чувствительный к красоте или злой гений, равнодушный индивидуалист? Ученые не могут с уверенностью представить этот идеал, который стоило бы создавать техническими средствами.

Возможно, что в современных условиях объективный всесторонний анализ проблем взаимоотношений телесной и духовной культуры, вряд ли достижим. Однако, не претендуя на абсолютную истину, попытаемся средствами социально-философского анализа исследовать данную проблему. При этом надо учитывать натуралистические тенденции в изучении тайн телесной природы человека (социобиология), а так же признание человека уникальным творением Вселенной с еще не развившимся духовным потенциалом (измерением). Собственно, в человеке все необыкновенно: плоть, разум, душа, творческий дух. Его называют «венцом природы», «политическим животным», «мыслящим тростником» и т.д.

Каждый человек, ставя перед собой цель физического самосовершенствования, обязательно должен разрабатывать модель личностного духовного развития, которая содержала бы механизмы самоорганизации телесности, управления собственной активностью. При этом в сознании личности, в практике ее поведения должны присутствовать достижения прошлых поколений и сложившийся идеал возможного (совершенного) человека. Философия и религия свидетельствуют о возможностях духовного перерождения человека, стремящегося к осуществлению своих идеалов, намеченных сценариев жизни.

Философия, как наиболее общая форма самопознания культуры, призвана рационально осмыслить духовность и телесность – явления общественной жизни и результат человеческой эволюции. В объяснении феноменов духовности, духовной жизни человека и общества наличествуют разные модели и принципы анализа, нет единых критериев оценки феномена духовной сущности человека, размыты представления о телесной культуре, что делает данную тему теоретически значимой и актуальной в социально-философском познании.

Степень разработанности проблемы. Философия и другие науки располагают мощными интеллектуальными традициями по теме данного исследования. Общетеоретические и методологические аспекты духовности даны в работах: М.М. Бахтина, Л.П. Буевой, В.С. Барулина, В.А. Кутырева, А.Ф. Лосева, В.Г. Федотовой, А.Г. Спиркина, В.С. Степина и др. Духовность, как родовая характеристика и основополагающее качество человека, рассматривается в работах М.Ф. Калашникова, Г.В. Платонова, А.Д. Косичева, А.К. Уледова, Г.М. Пурынычевой, Э.З. Феизова, З.В. Фоминой, И.В. Силуяновой, Г.Э. Ахтямовой, Р.В. Михайловой, М.П. Желтова и др.

В социально-философском анализе телесности автор использовал работы Платона, Аристотеля, Д. Дидро, Ф. Ницше, Г.Я. Тульчинского, М.Н. Эпштейна. Значительное влияние на формирование авторской позиции оказали труды отечественных и зарубежных мыслителей: Н.А. Бердяева, И.А. Ильина, Н.Я. Данилевского, С.Л. Франка, В.М. Розина, К. Маркса, М. Шелера, Э. Фромма, Ж. Делеза, М. Фуко, и др. Несмотря на довольно широкий интерес к теме духовности и телесности, в литературе недостаточно проработан категориальный ряд, отражающий взаимовлияние тела и духа, их аксиологическую направленность на формирование совершенного (возможного) человека. Неуловимость границ исследовательского поля данной проблемы порождает различные междисциплинарные подходы, формирует разные методологические модели, ориентированные на интегрированный ценностно-системный анализ. Автор пытается обобщить опыт формирования культуры тела и духа, философской рефлексии для выделения наиболее значимых достижений, актуальных для современного человека и социума.

Объектом исследования является телесно-духовное бытие человека и социума.

Предмет исследования – взаимосвязь телесности и духовности как основы совершенствования личности.

Целью диссертационного исследования является разработка концептуальной схемы социально-философского анализа взаимоотношений феноменов духовности и телесности.

Достижение цели конкретизировалось в постановке следующих задач:

  • осмыслить процесс трансформации понятий: дух, душа, духовность, тело, телесность в истории философии и культуре; дифференцировать исследовательские подходы;
  • представить духовность основой совершенствования личности; выявить линии влияний различных философских учений на телесные практики развития личности;
  • предложить концептуальную схему социально-философского анализа взаимосвязи духовности и телесности.

Методологические основы исследования. Междисциплинарный характер работы потребовал разработки сложной методологической схемы. Изучив достижения предшествующих поколений, автор попытался интегрировать традиции и новации разных научных направлений, проявивших интерес к проблемам духовности и телесности. Выбор приоритетов определялся мировоззренческой позицией диссертанта.

Философская рефлексия осуществлена на уровне выявления содержания понятий темы в разных формах культуры и на уровне актов и процессов мышления, выявления логических оснований, методов образования категориального аппарата. Принципы историзма, диалектики позволили изучить феномены духовности и телесности в их единстве и взаимосвязи, в разных интерпретациях и контекстах. В работе использованы феноменологический, культурологический, деятельностный, системный подходы. Применялись методы: реконструкции, сравнительно-исторический, антропологический, аксиологический, герменевтические приемы в работе с текстами.

Научная новизна. Научная новизна состоит в разработке концептуальной схемы социально-философского анализа взаимоотношений духовности и телесности:

  • проанализировано современное состояние социально-философского познания по проблемам духовности и телесности; дифференцированы исследовательские подходы к определению понятий: дух, душа, духовность, тело, телесность; установлено, что в условиях диалога науки и религии, осуществляемого средствами философского знания, необходимы актуальные интерпретации данных феноменов, акцентуации их взаимосвязей и взаимовлияний;
  • духовность осмыслена как обобщенная, синкретичная, интегральная характеристика бытия и образа жизни человека; она является основой совершенствования личности; выявлены линии влияний философских учений на телесные практики развития личности;
  • методом логико-графического построения разработаны схемы анализа взаимосвязи духовности и телесности, сущность которых заключается в выделении механизмов рефлексии.

В итоге проведенного исследования обосновываются следующие положения, выносимые на защиту:

  1. разные модификации понятий «душа» и «тело» в истории философии являются тождественными категориям «идеальное» и «материальное»; смена мировоззренческих парадигм порождает трансформации в интерпретациях феноменов духовности и телесности;
  2. духовность является основой совершенствования личности, наиболее полно отражающей характер человеческой жизнедеятельности во всех ее проявлениях; существует духовная детерминация физического состояния человека, в определенных социокультурных обстоятельствах определяющая результаты его деятельности;
  3. с развитием науки и философской мысли подтверждается взаимозависимость и взаимовлияние процессов духовно-телесного обмена; они могут иметь логико-графическое выражение, что подтверждено разработкой специального метода исследования, механизмов рефлексии.

Практическая и теоретическая значимость исследования. Концептуальные положения диссертационной работы предлагают пути выхода человечества и российского социума из ситуации духовного кризиса, определяющей основы всех противоречий и разломов современной цивилизации. Авторское видение состоит в признании духовной детерминации здоровья человека, его экономических и социальных успехов на путях совершенствования жизнедеятельности. Установлены реальные взаимосвязи и взаимовлияния между философскими, религиозными учениями и телесными практиками физического совершенства. Реорганизация на этой основе физического воспитания молодежи могла бы обеспечить гармоничное развитие личности, внесла бы социальное согласие в нашу жизнь, помогла бы сформировать систему ценностей здорового образа жизни, высокую духовную и телесную культуру.





Результаты исследования применимы в вузовских курсах: социальной философии (темы: «Духовная жизнь общества», «Смысл жизни человека», «Аксиология»), физической культуры, истории философии, религиоведения; в разработке мировоззренческих спецкурсов по этике, эстетике, философской антропологии, экологии человека, философии здоровья; в духовно-нравственном и физическом воспитании молодежи.

Апробация работы. Основные идеи работы были представлены автором на аспирантском и методологическом семинарах кафедры философии, кафедры физической культуры, центра гуманитарного образования МарГТУ, отражены в статьях и выступлениях на научных конференциях разного уровня (IV Международная конференция под эгидой ЮНЕСКО «Человек в современных философских концепциях», Волгоград, ВолГУ, 28-31 мая 2007 г.; Международная конференция «Россия: ключевые проблемы и решения», Москва, ИНИОН РАН, 2008 г.; XVI Международные Рождественские образовательные чтения «Православные ценности и современное образование», Москва, РАО, 2008 г.; III Всероссийская конференция «Молодежь и будущее России», Москва, ИНИОН РАН, 2008 г.; Всероссийские научно-практические конференции студентов и молодых ученых: «Духовно-нравственные ценности и ориентиры современной российской молодежи: взгляд в будущее», Йошкар-Ола, МарГТУ, 11-12 мая 2006 г.; «Культура: Россия и современный мир», Йошкар-Ола, май 2009 г.; «Семья в социокультурном измерении», Йошкар-Ола, МарГТУ, декабрь 2008 г.; Всероссийская конференция, посвященная 75-летию со дня открытия Чувашской государственной сельскохозяйственной академии, Чебоксары, ЧГСХА, 2006 г. и др.).

Апробация материала осуществлялась в ходе проведения занятий по философии, физической культуре, экологии человека в Марийском государственном техническом университете.

Диссертация обсуждена и рекомендована к защите на заседании кафедры философии МарГТУ и кафедры философии и методологии науки Чувашского государственного университета им. И.Н. Ульянова.

Структура диссертации. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, шести параграфов, заключения и списка литературы (188 наименований).

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обоснована актуальность темы исследования, ее новизна и научно-практическая значимость, отражена степень разработанности проблемы, определена теоретико-методологическая основа исследования, сформулированы цель и задачи работы.

Первая глава – «Трансформация представлений о духовности и теле в истории философии и культуре» состоит из трех параграфов.

В первом параграфе – «Эволюция идеи духовности в истории философии» раскрывается историческая взаимосвязь трансформации понятий «дух», «душа», «духовность». Отмечается, что темы взаимосвязи души и тела, материального и идеального, касались практически все философы древности, Средних веков, Нового времени и современности. Однако точных дефиниций понятий не существует, границы их смысловых значений размыты.

Основные линии обсуждения данной темы представлены идеями Сократа, Платона, Аристотеля. Автор проработал и осмыслил это наследие и выделил ряд положений. Сократ поднял философский дискурс до уровня рассмотрения самой природы субъект-объектных отношений. Он задал тон в движении мысли в сторону монотеизма, рассуждая об универсальном «неписаном праве» (в общественной и индивидуальной жизни), используя для обозначения понятие Бога. Сократ фиксирует соотношение Бога, как всеобщего разума, с индивидуальным разумом - даймоном. В итоге можно зафиксировать, что Сократ открыл новый взгляд на первоначала и новый способ их осмысления.

Платону принадлежит идея о том, что человек не просто единство души и тела, а именно душа является той субстанцией, которая делает человека человеком. По Платону, существует иерархия душ, в которой на первом месте стоит душа философа, а на последнем – душа тирана. Он обосновывает это тем, что душа философа ближе всех к мудрости и восприимчива к знаниям, а это и есть главные сущностные черты человека, отличающие его от животного. По сути дела Платон выстроил систему ценностей мира античной культуры, обозначив основные качества человеческой сущности.

Положения, касающиеся природы души, собранные и систематизированные Аристотелем, на многие столетия определили отношение философских и религиозных мыслителей к человеку. Причем, каждым поколением философов они открываются заново, трансформируются в соответствии с существующей картиной мира и становятся основанием для нового осмысления бытия.

В данном параграфе в этом аспекте рассмотрен трактат Аристотеля «О душе», изучен метод исследования античного мыслителя, оценен потенциал сравнительного подхода к природе души (Демокрит, Левкипп, Анаксагор, Гераклит – подобное познается подобным). Проанализированы древнеиндийские и древнекитайские традиции духовности.

Качественно новый этап в трактовке проблемы формируется в XVII веке, с появлением методологической установки науки на экспериментальное изучение природы и человека. Традиция и авторитет оказались под сомнением. Выделены идеи Р. Декарта по проблеме соотношения души и тела. Работы Р. Декарта «Рассуждение о методе», «Метафизические размышления», «Страсти души» содержат материал, подтверждающий мысль о том, что душа ответственна за функцию мышления, а все остальное носит телесный характер. Тело способно влиять на состояние души.

В XVII века общепринятой считалась точка зрения, что душа оказывает существенное влияние на тело, а обратное действие крайне незначительно. Позиция Декарта укладывается в рамки более общего учения, рассматривающего поведение человека как детерминированный, непредсказуемый процесс. Все движения и поступки механического тела можно предсказать заранее, если известны побудительные мотивы. Такая механистическая интерпретация действий человеческого тела позволила в XVII веке открыть основы строения кровеносной системы, добиться успехов в изучении процессов пищеварения, заложить основы физиологии мускулатуры тела и нервной деятельности. Чтобы сформулировать собственную концепцию взаимодействия души и тела, Р. Декарту нужно было найти орган сочетания этих двух начал. Ему уже было ясно, что мозг является основной частью процессов взаимодействия, но требовалось найти простой, единичный орган, и выбор пал на шишковидное тело (сопапит). Описывая в механистической манере движение животных соков по нервным трубкам, Р. Декарт обосновывал, что психическое состояние человека вызывает соответствующие физические движения и, соответственно, физические движения вызывают определенные реакции ума (души). Декартовское – «мыслю, следовательно, существую», надолго определило постановку антропологической проблематики и отношение к человеку, как к мыслящей машине.



Pages:   || 2 | 3 |
 

Похожие работы:










 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.