авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 6 |

Гуманистический универсализм как парадигма мировоззрения

-- [ Страница 2 ] --

Принципиальное качественное отличие гуманистического универсализма от указанных предпосылок и частичных подобий состоит в последовательном и целостном проведении принципа универсального синтеза. Это выразилось в трех главных его особенностях. Во-первых, предшествующие формы философского синтеза исходили из субстанцианистской картины мира, а гуманистический универсализм отри цает существование всякой субстанции как неправомерное удвоение реальности, игнорирование качественной автономии и несводимости её различных форм и её бесконечности. Во-вторых, гуманистический универсализм избегает оформления философского знания в виде замкнутой системы, что характерно для большинства указанных течений, а рассматривает его в виде тенденции универсального синтеза. В-третьих, гуманистический универсализм признает материальное и идеальное неразрывными сторонами единой реальности, пересматривая в духе своих принципов важнейшие категории философии реальность, идеальное, истина, диалектическое противоречие, человек, гуманизм и др.

Цели и задачи исследования. Целью исследования является рассмотрение и обоснование новой формы универсализма как парадигмы мировоззрения гуманистического универсализма как теоретической и методологической опоры человековедения и анализ на его основе важнейших проблем и видов деятельности человека. В связи с этими целями решаются следующие задачи:

  • выявить историко-философские и методологические предпосылки гуманистического универсализма;
  • обосновать идеи и принципы гуманистического универсализма;
  • определить категорию «универсальное»;
  • раскрыть сущность человека в свете гуманистического универсализма;
  • выделить и проанализировать основные проблемы человека в свете гуманистического универсализма;
  • рассмотреть проблему реализации универсальности человека в деятельности на примере её массовых родов.

Методологические и теоретические основы исследования. В качестве методологического инструментария в работе использовались разные идеи, принципы, подходы и стимулы, общей базой которых явился диалектический метод, переосмысленный автором. Особую методологическую роль в исследовании сыграли принципы всеобщей связи, противоречия, развития, историзма, относительности, дополнительности, автономности, соревнования-синтеза, динамического равновесия, плюрализма, неопределённости, осторожного обобщения, духовной свободы, критического гуманизма, а также определение Демокритом человека как «микрокосма».

Идеи древнегреческих философов-досократиков о всеединстве мира и об ограниченности всякого знания-мнения наводили на своё логическое продолжение идею возможности глобального синтеза философских знаний. Эта идея подкрепляется результатами исторического обозрения динамики соотношения тенденций дифференциации и интеграции в развитии философии. Интеграция образует начальную стадию универсализации, а дифференциация является одним из источников интеграции.



С другой стороны, к идеям гуманистического универсализма подталкивала необходимость методологического выхода из кризиса современной философии, культуры и цивилизации путем представления нового образа философии как общей тенденции универсального синтеза знания. Методологическим основанием этого образа послужило понимание принципиальной ограниченности построения теоретического знания в форме замкнутой системы.

Наконец, третий методологический источник нашего исследования проистекал от идей и принципов современной науки и демократии. Основную роль при этом сыграли принципы относительности, дополнительности, неопределенности, автономии, плюрализма, соревнования, критического гуманизма, а также идеи синергетики о соотношении порядка и хаоса.

Что касается диалектики, то её большая методологическая эффективность обнаружилась при отказе от её конфронтационного гегелевско-марксовского варианта, абсолютизирующего борьбу противоположностей, в пользу соревновательного образа, где доминирует взаимное дополнение противоположностей.

Научная новизна исследования определяется решением поставленных задач и методологией их решения. Она выражается в следующих результатах:

1. Выявлены исторические предпосылки гуманистического универсализма в виде идей древнегреческих философов о всеединстве (Гераклит, Анаксагор), тождестве бытия и мышления (Парменид), иерархии бытия (Пифагор, Платон), формировавших парадигму универсализма. Суть этой парадигмы в том, что мир (универсум) рассматривается как упорядоченная целостность (система), из оснований которой выводятся и объясняются, путём ступенчатой конкретизации, отдельные её части. Универсализм исторически видоизменялся, приобретая формы неоплатонизма, средневекового реализма, пантеизма Просвещения, немецкого классического идеализма, философии всеединства Вл. Соловьева и др. Выделены основные принципы универсализма принципы целостности (примата целого над своими частями), общности (примата общего над единичным), универсальности (всеединства на основе всеобщего сущностного изоморфизма).

2. Определены принципиальные отличия гуманистического универсализма от предшествующих форм универсализма, состоящие в следующем: исключается субстанциальность Универсума и, соответственно, редукционизм при объяснении его составляющих; материальное и идеальное рассматриваются не как отдельные виды бытия, а как стороны, аспекты одной реальности; философское знание строится не в форме статичной системы, а в форме тенденции процесса постоянного универсального синтеза знаний. Гуманистический (антропологический) аспект универсализма рассматривается автором диссертации как важнейший. Основные понятия гуманистического универсализма Универсум, универсальное, синтез; его основные идеи это идеи несубстанциальности бытия, статуса философии как тенденции универсального синтеза знаний, взаимной дополнительности различных философских учений и синтеза их жизнеспособных элементов; его основные принципы принципы универсальности, автономности, динамического равновесия, неопределённости, соревнования-синтеза, критического гуманизма, духовной свободы.

3. Категория «универсальное» определена как высшее, наиболее полное единство общего, особенного и единичного, имеющее такие аспекты: многосторонность и многофункциональность целого, его индивидуальность и автономность, его подобие Универсуму. Универсальное выступает в разных видах, формах и степенях.

4. Сущность человека определена как потенциальная универсальность высшей после Универсума степени. Человек исторически стремится полностью реализовать её, но не достигает этого ввиду действия законов разделения труда и конкуренции. Частично он реализует свою универсальность в самодеятельности, играх и увлечениях.

5. Выявлен современный массовидный тип россиянина человек переходный (homo transcendens), отражающий нестабильный характер российского государства, особенно последнего столетия. Ему свойственны неустойчивость, нетерпимость, дисгармоничность, иждивенчество у государства, широта души, общительность, мечтательность.

6. Выделены основные проблемы человека проблемы его сущности, свободы, смысла жизни, истины, взаимопонимания, справедливости, идеала, безопасности, счастья. Произведен философский анализ этих проблем как проявлений его универсальности и особых универсумов.

7. Выделены основные, массовые роды деятельности человека  экономическая, идеологическая, управленческая, просветительская, познавательная, художественная, оздоровительная, обслуживающая, игровая и три вида каждого из родов. Выявлены две формы реализации универсальности человека в деятельности на примере этих её массовых родов экстенсивная и интенсивная, преобладающая по мере развития специализации и конкуренции в деятельности.

Положения диссертации, выносимые на защиту:

1. Традиционные построения философского знания в форме замкнутых систем, основанных на представлениях о субстанции и абсолютизировавших мировой порядок и, соответственно, логику, устарели, исчерпав свои творческие возможности, поскольку всякая замкнутая система знания одностороння и ограничена в совершенствовании и поскольку она не учитывает мировой беспорядок, а, следовательно, относительную неопределённость.

2. Альтернативой традиционным формам философии видится новая её форма гуманистический универсально-синтетический реализм, или кратко гуманистический универсализм, представляющий общую тенденцию (парадигму) универсального философского синтеза знания.

3. Мир не субстанциален. Представления о субстанции мира противоречат его всесторонней бесконечности и качественной автономности (несводимости) различных слоёв и уровней сущего. Единство мира обусловлено всеобщим взаимодействием и взаимосвязью его элементов как следствием их противоречивости и движения.

4. Бытие понимается нами как всесторонне бесконечная и безосновная, единая и противоречивая реальность, важнейшими сторонами которой являются материальное и идеальное. Такой универсальный реализм синтезирует в себе аспекты монизма, дуализма и плюрализма.

5. Материальное есть чувственно постигаемая, вещественная сторона реальности, сущность которой субстрат отношений и качеств. Идеальное есть умопостигаемая, организующая сторона реальности, сущность которой отношение. Оно так же объективно и всеобще, как и материальное. Материальное и идеальное неразрывны.

6. Истина есть многомерное свойство знания, отражаемое в адекватном представлении его интерпретатора об отношениях соответствия знания его объекту, субъекту, другим знаниям данной области и социальной практике.

7. Категория «универсальное» понимается как высшее единство общего, особенного и единичного, имеющее следующие аспекты: многосторонность и многофункциональность целого, его индивидуальность и автономность, его подобие Универсуму (бесконечности). Универсальное имеет разные виды, формы и степени.

8. В нашем понимании диалектики приоритет отдается принципу дополнения, а не отрицания. Единство дополнения и отрицания выражает принцип соревнования-синтеза, согласно которому всякое полное развитие проходит три основные фазы взаимодействия противоположностей: соревнование-сопротивление, соревнование-содейст-вие и соревнование-слияние. Соревнование как конструктивная форма взаимодействия противоположностей превалирует над борьбой как деструктивной и ограниченной формой.

9. История показала ограниченность классического гуманизма, принцип которого провозглашал человека мерой всех вещей и высшей ценностью, ибо он открывал дорогу человеческому субъективизму, произволу и злу. Поэтому ныне актуален критический гуманизм, предполагающий ответственность человека перед Универсумом, действительно высшей ценностью. Его принцип: Универсум (бесконечное) есть мера всех вещей (конечного).

10. Человек не «укладывается» полностью ни в одно из многочисленных дававшихся мыслителями прошлого определений. Его сущность наиболее адекватно характеризуется как потенциальная универсальность высшей после Универсума степени, которая исторически актуализируется не в индивиде, а в роде. Универсум человека включает ряд микроуниверсумов, в т. ч. универсум проблем и универсум деятельностей человека.

11. Наиболее наглядно универсальность человека проявляется в его деятельности, многообразие которой можно отразить в девяти массовых её родах экономической, идеологической, просветительской, познавательной, управленческой, художественной, оздоровительной, обслуживающей, игровой. Каждая деятельность связана со всеми остальными и универсальна по своим элементам, факторам, связям и пр.

Теоретическая и практическая значимость диссертации. Полученные в результате исследования результаты позволяют по-новому взглянуть на развитие и перспективы философии и скорректировать теоретические представления и понятия её онтологии, гносеологии, антропологии и социологии. Гуманистический универсализм даёт методологическую основу для более взвешенного анализа основных проблем человека и его деятельности, в принципе способного избегнуть односторонностей идеализма и материализма.





Практическая значимость работы состоит в том, что она может способствовать преодолению кризиса духовной культуры и идеологии в современном российском обществе путем соответствующего преобразования методологии общественного просвещения, воспитания и образования. Материалы исследования могут быть использованы в индивидуальных курсах и отдельных лекциях по философии и спецкурсах, читаемых студентам средних и высших учебных заведений.

Апробация работы. Отдельные идеи исследования были изложены в кандидатской диссертации автора «Прагматический аспект знаков в познании и общении (Гносеологические вопросы прагматики)», защищенной в Горьковском государственном университете в 1976 г. и в статье «Прагматический аспект знаков и человеческое взаимопонимание», опубликованной в журнале «Философские науки» за 1977 г., № 1. Эти идеи развивались и возникали новые во время участия автора в ежегодных межзональных симпозиумах, проводившихся в 80 90-е годы в г. Горьком на базе Философского клуба «Универсум».

Дальнейшее развитие и апробация идей работы происходили в докладах на межвузовской региональной конференции «Предмет философии и система философского знания» (Челябинск, 1981), на межвузовском симпозиуме «Социальная сущность философии и научно-технический прогресс» (Свердловск, 1984), на Всесоюзном совещании по философским и социальным проблемам науки и техники» (Москва, 1987), на межзональной научно-практической конференции «Проблемы интеграции научного знания о человеке» (Минск, 1989), на республиканских научных конференциях «Социально-философские и методологические проблемы развития духовного производства» (Ульяновск, 1990) и «Проблемы формирования личности инженера как профессионала-гуманиста: философско-методологический аспект» (Ульяновск, 1993), на конференции «Картина мира как феномен культуры» (Уфа, 1992), на международной научно-методической конференции «Познание и его возможности» (Москва, 1994), на международной научно-практической конференции «ХХ век и философия» (Москва, 1994), на республиканской конференции «Проблемы анализа философского знания» (Томск, 1994), на конференциях «Проблемы дидактики высшей школы в контексте новой парадигмы образования» (Москва, 1995), «Философия и методология науки» (Санкт-Петербург, 1995), «Экология человека: национальные традиции и культуры» (Москва, 1995), на научно-практических конференциях «Проблема сознания в философии и науке» (Москва, 1996) и «Философия: проблематика и структура курса для молодых ученых» (Москва, 1997), на 1-ых международных Эрьзинских чтениях (Саранск, 1996), на 1-ом Российском философском конгрессе (Санкт-Петербург, 1997), на межзональных научных симпозиумах по человекознанию (Нижний Новгород, 1990, 1991, 1994, 1996, 20022008).

Отдельные идеи и положения исследования были отражены в учебных программах для средних школ, гимназий и лицеев, разработанных по заказу НИИ школ МНО РСФСР: «Философия и научное познание» (1990, 1991), «Философия и социальные проблемы современности» (1990), «Философия и научно-технический прогресс» (1990), «Философия, элементы этики и социологии культуры» (1990), «Философия, элементы этики и социологии» (1991), в выступлениях на теоретических семинарах кафедры философии Московского педагогического государственного университета, а также в сборниках научных трудов этой кафедры «Социально-философские проблемы личности» (1986), «Диалектический материализм и философские вопросы естествознания» (1987, 1988, 1990), «Мировоззренческая направленность учебного процесса в вузе» (1987), «Обучение как проблема активизации человеческого фактора» (1987), «Философская концепция личности и образование» (1989), в сборниках научных трудов кафедр общественных наук МПГУ «Актуальные проблемы социально-гумани-тарных наук»(1995, 1996), в альманахе «Гуманитарные исследования» (Уссурийск, 2000), в сборнике научных трудов Московского социально-гуманитарного института «Философия  Культура Философия культуры» (2004).

Основные положения исследования были обсуждены во время научных стажировок автора на кафедре культурологии Московского педагогического государственного университета (1992, 1996). Наиболее полное и систематическое воплощение они получили в монографии «Гуманистический универсализм и проблемы человека» (2002).

Идеи диссертации отразились в общем курсе философии и в спецкурсах, читаемых автором для студентов факультета начальных классов и филологического факультета Московского педагогического государственного университета.

Всего по теме диссертации опубликовано 44 работы, общим объемом 38 п.л.. Лично автору принадлежит 35,5 п.л.

Структура диссертации. Диссертация состоит из Введения, четырех глав, Заключения и Списка литературы. Общий объём работы составляет 291 страницу. Список литературы включает 382 названия, из них 31 на трех иностранных языках.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Первая глава работы называется «Универсализм как тенденция развития философии и культуры». В ней исследуются некоторые общие закономерности развития духовной культуры и философии, в частности дифференциация и интеграция, соотношение аспектов материализма и идеализма, показывается их односторонность, исследуется зарождение и развитие парадигмы универсализма, отличия её современной гуманистической трактовки. Философия рассматривается в контексте духовной культуры.

Глава начинается с обсуждения проблемы определения культуры. Выясняется универсальность культуры, изоморфная универсальности человека, который творит культуру и творится ею. Поэтому существующие многочисленные определения культуры взаимодополнительны. Диссертант предлагает два варианта рабочих определений культуры.

Первое определение: культура как результат совокупность исторически избранных, предпочтимых или привычных форм человеческой деятельности и её результатов как символов социальных ценностей; культура как процесс творение, освоение, развитие и под-держание этих форм как средств формирования и совершенствования человека и его среды.

И второе определение: культура духовная среда человека и общества, его ценностно-символический универсум. Этот культурный универсум исторически, через кризисы, постоянно расширяется, выходя во внеземные сферы. Поскольку главная миссия культуры совершенствование человека, то её основные вопросы это вопросы об идеалах, нормах, целях и ценностях человека, о методах его совершенствования.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 6 |
 

Похожие работы:








 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.