авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 | 3 |

Феномен лица в русской культуре конца хiх – начала хх веков

-- [ Страница 1 ] --

На правах рукописи

Чапаева Маргарита Викторовна


Феномен лица в русской культуре

конца ХIХ начала ХХ веков

24.00.01 – Теория и история культуры

Автореферат диссертации

на соискание ученой степени кандидата культурологии

Челябинск

2012

Работа выполнена на кафедре философии и культурологии

ФГАОУ ВПО «Российский государственный профессионально-

педагогический университет»

Научный руководитель доктор философских наук, профессор

кандидат искусствоведения

Костерина Алла Борисовна

Официальные оппоненты доктор культурологии, профессор

Кардапольцева Валентина Николаевна

кандидат культурологии, доцент

Лихонина Ольга Владимировна

Ведущая организация Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования «Уральский государственный педагогический университет»

Защита состоится «16» февраля 2012 г. в 15.00 часов на заседании объединенного совета ДМ 210.020.01 по защите докторских и кандидатских диссертаций по специальностям 09.00.13 и 24.00.01 при ФГ БОУ ВПО «Челябинская государственная академия культуры и искусств» по адресу: 454091, г. Челябинск, ул. Орджоникидзе, 36а, ауд. 206 (конференц-зал).

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Челябинской государственной академии культуры и искусств.

Автореферат разослан 16 января 2012 года

Ученый секретарь диссертационного совета кандидат культурологии, доцент Ю. Б. Тарасова

Общая характеристика работы

Актуальность исследования. Лицо – удивительная часть человеческого существа, которому незаслуженно мало уделено внимания в философских науках. В классической культуре с ее культом души и духа лицо рассматривалось за пределом духовного. Непримиримые антиномии «тело-душа» или «плоть-дух», унаследованные от иудео-христианского образа мира, вплоть до ХIХ в. не давали философской мысли сосредоточиться на лице как достойном предмете осмысления, так как оно считалось слишком «телесным». В неклассической культуре с ее культом тела лицо, напротив, оказалось за пределом телесного: слишком много в нем видели души и духа.

На рубеже ХХ – ХХI вв. возникла реальная опасность исчезновения из культуры тела, плоти, «протеиновой материи». Дело в том, что в контексте новейших теорий искусственной жизни и искусственного разума происходит ознаковление и обезжизнивание тела, к телу начинают относиться как к информационной машине, способной симулировать любые биологические функции и превосходить в этом природу. Речь идет о серьезном кризисе национальной, гендерной и просто человеческой идентичности. В ХХI в. лицо становится культурным объектом, с которым возможны любые манипуляции, деформации, спекуляции. Достижения эстетической хирургии позволяют «сделать» любое лицо: изменить нос, глаза, губы, овал лица и т. д. А ведь лицо есть «отпечаток души, ибо выводит душу вовне» (М. Цветаева). Изменяя лицо как форму, мы и душу изменяем - как ее содержание.



Сегодня мы пожинаем то, что было посеяно столетие назад, в конце XIХ – начале ХХ вв. Обращение к культуре указанного периода обусловлено рядом причин. Во-первых, именно на рубеже XIX – ХХ вв. происходит переосмысление феномена лица на философско-религиозном и художественно-эстетическом уровнях. Во-вторых, период конца XIX – начала ХХ вв., известный в истории русской культуры как век Серебряный, является одним из самых ярких, плодотворных и дает возможность сопоставить два одновременно существующих явления: русский религиозно-философский ренессанс и русский художественный авангард. В-третьих, философско-религиозные концепции мыслителей Серебряного века, а также шедевры русского авангарда во многом определили ход развития в ХХ столетии не только отечественной, но и европейской культуры.

Кроме того, феномен лица в современной культуре может быть осмыслен только в результате диалога с предыдущими эпохами. Само по себе это явление служит определенным подтверждением существования своеобразного «кольца возврата», о котором немало размышляли творцы рубежа эпох. Согласно этой модели, настоящее воспроизводит момент прошлого («возвратность мигов»), и отдельные культурные эпохи «всплывают» и «оживают» в культуре современности.

Степень научной разработанности темы. Лицо как объект культурологического исследования в философско-религиозном и художественно-эстетическом аспектах сегодня практически не изучено. Хотя в некоторых диссертациях раскрывается физиолого-анатомическая природа лица. Это исследования П.Ю. Козловой «Лицо человека: Опыт философско-культуро-логического анализа», К.И. Ананьевой «Идентификация и оценка лиц людей разной расовой принадлежности» и Д.В. Ющенковой «Опознание и оценка привлекательности человеческого лица на основе его частей». Психологическая характеристика лица рассматривается в диссертации Д.А. Дивеева «Роль формы лица в восприятии индивидуально-психологических характеристик».

Необходимо также отметить исследования, в которых объектом изучения является культура Серебряного века, а феномен лица получил косвенную констатацию. Речь идет о диссертации Г.В. Варкалиной «Мистериальные истоки русского синтетизма в культуре Серебряного века», где рассматривается способ преодоления разрыва между человеком и миром через синтетизм Серебряного века. И.А. Трушина в диссертации «Символизация аллегории в культуре Серебряного века» раскрывает механизм символизации аллегории на примерах философских и художественных произведений Серебряного века. Н.С. Пичко в диссертации «Феномен мистериального в контексте культуры русского Серебряного века» анализирует культурно-истори-ческий портрет эпохи Серебряного века в тесной взаимосвязи с его мистериально-дионисийскими измерениями. Диссертационное исследование О.В. Сяминой «Категории "лик /лицо/ личина (маска)" в культурологии П.А. Флоренского» посвящено не столько собственно лицу, сколько характеристике научного творчества выдающегося философа Серебряного века.

Максимальный интерес к триаде «лик / лицо / личина» проявили философы, художники, поэты и писатели Серебряного века. Ими была теоретически проработана иерархия восхождения от греховных масок дольнего мира к человеческой явленности лица как образа Божьего, а от него — к лику как внутренней иконе богоподобия. К таким трудам относятся следующие работы: Адамович Г. «Лица и книги» (1933); Аскольдов С.А. «Психология характеров у Достоевского» (1922); Ауслендер С. «Записки Ганимеда» (1906); Туркин В. (Веронин) «Лица, слова и вещи» (1917); Верхарн Э. «Лики жизни» (пер. В. Брюсова) (1905); Волошин М. В. «Лица и маски» (1910), «Лики творчества» (1914); Гурмон де Реми «Книга масок» (пер. В. Брюсова) (1903); Гиппиус 3.И. «Живые лица» (1925); Достоевский Ф.М. «Идиот» (1868); Зайцев К.И. «В сумерках культуры» (1921); Замятин В.В. «Лица» (1928); Розанов В.В. «Темный лик» (1911), «Люди лунного света» (1911); Сергеев-Ценский С. «Маска» (1904); Скалдин А. «Затемненный лик» (1913).

Особо следует выделить семитомник «История русской литературы», изданный во Франции в 1987 году, в частности, том, посвященный Серебряному веку (Historie de la literature Russe), в который вошли работы славистов, живущих ныне в 15 странах мира.

Исследование феномена лица в единстве культурологического, философского, богословского и художественно-эстетического подходов было сопряжено с необходимостью обращения к широкому кругу работ отечественных и зарубежных исследователей.

Культурологический блок источников, в которых раскрываются своеобразные черты русской культуры, закономерности ее исторического и метафизического развития, типологизация культуры, парадоксы ее существования, представлен работами следующих исследователей: П. Сорокина, В.В. Бычкова, Н.А. Хренова, Д.С. Лихачева, С.С. Аверинцева, А.Ф. Лосева, Ю.М. Лотмана, А.Я. Гуревича, М.М. Бахтина, Б.А. Успенского, Г. Гачева, М. Мамардашвили, В. В. Бычкова, С.С. Хоружего, С.А. Серовой, Л.А. Рапацкой, Г.Г. Поспелова, Л. Алешиной, Л. Березовой, А. Бранского, Т. Горячевой, Г. Ершова, Т. Карповой, И. Кондакова, М. Андрониковой, Г. Стернина.

Принципиально важной для философского блока является проблематика, связанная с рефлексией отечественной философской традиции, обращенной к выявлению самобытности русской культуры и метафизики лица. Это работы ранних русских мыслителей: Н. Сорского, М. Грека и П.Сково-роды, а также представителей философско-религиозного ренессанса конца ХIХ - начала ХХ вв.: В.С. Соловьева, Л. Шестова, С.Н. Булгакова, П.А. Флоренского, И.А. Ильина, Г.П. Федотова, Н.Ф. Федорова, С.Л. Франка, Б.П. Вышеславцева, Н.О. Лосского, Н.А. Бердяева, Л.П. Карсавина, В. Вейдле.

Искусствоведческий блок включает исследования, посвященные рус-ской живописи Серебряного века. Духовный и символический мир русской иконописи исследовали М.М. Аленова, М.В. Алпатов, Н.А. Барская, В.Г. Брюсова, С.Н. Булгаков, В.В. Бычков, Г.М. Лихачев, А.Ф. Лосев, А.С. Преображенский, Н.В. Покровский, О.В. Солдатенкова, Н.М. Тарабукин, Е.Н. Трубецкой, Л.А. Успенский, П.А. Флоренский, Л.А. Черная и др. На исследование феномена лица в русской светской живописи с точки зрения духовных и образных исканий художников повлияли исследования М.В. Алпатова, А.Н. Бенуа, Н.И. Беспалова, А.Г. Верещагиной, О.П. Вороновой, А.Г. Габричевского, П.П. Гайденко, М. Германа, С.П. Дягилева, Р.С. Кауфман, Е.И. Кириченко, О.Я. Кочик, Ф.С. Мальцевой, Д.С. Мережковского, М.Г. Неклюдовой, М.В. Нестерова, К.С. Петрова-Водкина, Е.И. Поляковой, Г.Г.Поспелова, Н.К. Рериха, А.А. Русаковой, А.А. Рылова, Д.В. Сарабьянова, В.В. Стасова, Г.Ю. Стернина, П.К. Суздалева, Н.О. Тамручи, В.С. Турчина, А.А. Федорова-Давыдова, П.Д. Эттингера, Т.В. Юденковой и др. Осмыслению концепта лица и маски в русском театре Серебряного века способствовали труды К.Л. Рудницкого, М.Г. Светаевой, И.Н.Соловьевой, А.М.Смелянского, М. Дмитревской, В. Гаевского, Т.К. Шах-Азизовой, П.А. Маркова, Л.Я. Гуревич, О.А.Радищевой и др. Основную группу искусствоведческого блока составляют непосредственно источники информации - мемуары, письма, воспоминания самих участников творческого процесса: К.С. Станиславского, В.И. Немировича-Данченко, А.Н. Бенуа, Н.Н. Евреинова, В.Э. Мейерхольда, А.Я. Таирова и др.

Объектом исследования является русская культура конца XIX – начала ХХ вв.

Предметом исследования является феномен лица в русской культуре конца XIX – начала ХХ вв.

Проблема исследования заключается в выявлении самобытности национального осмысления лица в русской культуре конца XIX – начала ХХ вв. Эта проблема может быть выражена в следующих вопросах: чем являлся опыт Серебряного века по отношению к русской и европейской художественной традиции – разрывом или преемственностью? Что было органичным для осмысления и изображения лица в русском философском и художественном творчестве? Что сохранилось после радикальной переоценки мировоззренческих и художественных ценностей в качестве духовных оснований русской культуры? Что осталось в рамках Серебряного века без дальнейшей проекции на русскую культуру, а что переросло ее, став явлением не только русской, но и мировой культуры?

Цель исследования состоит в выявлении самобытности националь-ного осмысления и изображения лица, выраженного в русском художестве и религиозной философии конца XIX – начала ХХ веков.

Задачи исследования:

– рассмотреть особенности изображения и осмысления лица в европейской художественной традиции;

– выявить специфику осмысления лица в русской культуре ХI – ХIХ веков;

– определить своеобразие традиционного изображения лица в русской иконописи и светской живописи ХV – ХIХ веков;

– исследовать метафизику лица в русской религиозной философии конца XIX – начала ХХ веков;





– раскрыть феномен эстетизации лица в русской культуре на рубеже ХIХ – ХХ веков;

– охарактеризовать особенности авангардистского переосмысления лица в живописи Серебряного века

Методологические и теоретические основы исследования

Из альтернативных моделей гуманитарного осмысления лица наиболее продуктивен для целей нашего исследования культурологический подход, предполагающий целостный анализ феномена культуры, выделение в нём сущностных слоев и аспектов, органически пересекающихся друг с другом. Данный подход позволяет выявить национальное своеобразие и культурно-историческую обусловленность феномена лица в русском художестве и религиозной философии Серебряного века.

Аксиологический (теоретико-ценностный) метод предполагает вы-явление доминирующих ценностей, характерных для той или иной эпохи, их взаимосвязи с осмыслением и изображением лица в русской культуре Серебряного века.

Важную роль в исследовании играет сравнительно-исторический метод, который позволяет, следуя по пути исторического сопоставления культурных парадигм европейской и русской культуры, проследить, во-первых, смену портретных концепций в европейской живописи, во-вторых, сравнить традиционную модель изображения лица в русской и европейской культурах, в-третьих, сопоставить лицо в русской иконописи и реалистическом портрете, в-четвертых, лицо в русской иконописи и в авангардистской живописи, в-пятых, лицо в русском классическом портрете и в живописи авангарда.

Контекстный подход позволяет исследовать феномены русской философии и театра в их непосредственной включённости в целостность русской культуры Серебряного века, в систему её органических взаимосвязей, что отвечает специфике гуманитарного знания, работающего с универсальными образованиями.

В диссертации также применяются герменевтический метод, предполагающий постижение глубинной смысловой структуры исследуемых феноменов, их взаимосвязи, а также системно-структурный метод, определяющий логическую структуру работы.

Элементы научной новизны данного исследования заключаются в следующем:

1. Определена специфика феномена лица, представляющего собой целостность внутреннего и внешнего бытия человека; объединяющего природное и культурное, телесное и духовное; осуществляющего связь видимого мира и невидимого.

2. Выявлены истоки и предпосылки изображения лица в европейской художественной традиции (в архаической культуре через маску, в эллинской – через аполлонийское и дионисийское начала, в Средневековье – через осмысление лица в христианстве и изображение его на иконе, в искусстве Нового времени – через реалистическое изображение лица на портретах).

3. Рассмотрено своеобразие осмысления лица в русской культуре (ХI – ХIХ вв.), сущность которого проявлялась в оппозиции внутреннего и внешнего человека, благодаря чему в православном сознании закрепились две крайности в понимании лица человека: во-первых, лицо есть внешний образ человека, для которого характерна греховность; во-вторых, лицо, как и весь человек, есть творение Божие и представляет собой живое и нераздельное единство внешней и внутренней природы человека.

4. Раскрыты национальные особенности изображения лица в право-славной иконе (призрачность, светоносность, невесомость, предельная отрешенность, уточенная прозрачность ликов – они не объемны и телесны, как в религиозной живописи Запада, а невесомы и ускользающи). Выявлена специфика изображения лица в русском реалистическом портрете (основанность на идее тождественности внешнего и внутреннего облика человека, что соответствовало православному миропониманию).

5. Выявлено своеобразие философско-религиозного осмысления лица, основанного на идеях положительного всеединства (В.Соловьёв) и органической целостности (Н. Лосский), подтверждающих единство части и целого, небесного и земного, души и плоти. Обоснованы нравственные основы красоты лица в русской философии конца XIX – начала ХХ вв., согласно которым красота есть категория онтологическая, неразрывно связанная со смыслом бытия.

6. Раскрыты характерные особенности русского эстетизма в переосмыслении лица на рубеже ХIХ – ХХ веков через новое понимание искусства, красоты, человека. Исследована игровая концепция эстетизма через русское театральное творчество конца XIХ – начала ХХ веков, которое, наравне с портретным, наиболее ярко проявило национальное своеобразие в переосмыслении исследуемого феномена.

7. Обоснована специфика авангардистского переосмысления лица в русской живописи, которая выражена в возврате к истокам (примитивизму), в синтезе новых форм, в дематериализации и развоплощении живописи, в деперсонализации, в отказе от психологизма, в создании беспредметных форм.

Положения, выносимые на защиту:

1. Первые попытки изображения лица относятся к первобытной куль-туре, в которой лицо отождествлялось с телом либо с маской. Эллинская культура являла собой для творцов Серебряного века образец предельной гармонии, сочетающей в себе символическое и мистериальное значение в живописи. Изображение лица в эпоху Средневековья отождествлялось с ликом в соответствии с религиозной традицией. Ренессансная портретная концепция воспринималась творцами Серебряного века как художественный архетип академизма, ясности, простоты и гармонии – она (данная концепция) стала доминирующей в европейской культуре Нового и Новейшего времени.

2. Лицо, изображенное на православной иконе, является софийной реальностью, в которой сочетаются Божественное и человеческое, вечное и тварное. Уникальность русской иконы и в степени обращенности «внутрь», в тех особых формах, которые сложились в древней Руси («высокий» иконостас) и приобрели особую популярность и развитие своих форм (житейные иконы) в дальнейшем. Композиция и силуэт, линия и колорит получили в их творчестве утонченную и мудрую разработку. Лицо в русском классическом портрете, согласно святоотеческой традиции, изображалось как живое и нераздельное единство внешней и внутренней природы человека. История русского портрета определяется последовательным развитием в нем реалистического метода, углублением внимания к человеку, обострением психологической и социальной характеристик.



Pages:   || 2 | 3 |
 

Похожие работы:










 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.