авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 | 3 |

Авторское я и маски в поэзии в.с.высоцкого

-- [ Страница 1 ] --

На правах рукописи

ВОЛКОВА

Наталья Васильевна

АВТОРСКОЕ «Я» И «МАСКИ»

В ПОЭЗИИ В.С.ВЫСОЦКОГО

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата филологических наук

Специальность 10.01.01 – русская литература

Тверь – 2006

Работа выполнена на кафедре новейшей русской литературы Тверского государственного университета.

Научный руководитель: доктор филологических наук профессор В.А. Редькин
Официальные оппоненты: доктор филологических наук профессор И.Е. Васильев;
кандидат филологических наук доцент А.Г. Степанов.
Ведущая организация: Тамбовский государственный университет им. Г.Р. Державина

Защита состоится «___»____________ 2006 г. в ____час. ___мин. на заседании диссертационного совета К.212.263.03 в Тверском государственном университете по адресу: Россия, 170002, г. Тверь, пр-т Чайковского, 70.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Тверского государственного университета по адресу: г. Тверь, ул. Володарского, 42.

Отзывы можно отправлять по адресу: Россия, 170000, ул. Желябова, 33, Тверской государственный университет, ученому секретарю.

Автореферат разослан «____» ___________ 2006 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

доктор филологических наук, профессор

С.Ю. Николаева.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

На протяжении многих десятилетий баллады и песни В.С. Высоцкого несли народу правду не только о духовном мире самого поэта, о его сокровенном («исповедальном») лирическом герое, но и о духовном мире многих – и очень разных – людей («лирических персонажей», «ролевых героев», «поэтических масок»). Поскольку именно этим вторым обстоятельством в первую очередь и объясняется необыкновенная популярность, истинная народность Высоцкого, мы считаем возможным говорить о его поэзии как своеобразной лирической эпопее, в которой, в продолжение пушкинской традиции, нашли свое выражение «век и современный человек», говорить о ней как об «энциклопедии русской жизни» второй половины ХХ века.

Эпичность – в смысле широты охвата «человеческого материала» – в соединении с пронзительной лирической исповедальностью обусловили выбор стратегической цели исследования: сопоставить авторское и ролевые «я» в поэзии Высоцкого, определить специфику народности Высоцкого в ее обусловленности основными чертами национального русского характера.

Поскольку Высоцкий не просто «бард», автор «авторских песен», а поэт как минимум национального масштаба, то мы рассматриваем его творчество не в контексте сближений и отталкиваний с другими «бардами» (например, Окуджавой, Галичем), а в контексте традиций русской классической литературы.



Объект изучения – поэтическое творчество В.С. Высоцкого в аспекте сближения и разграничения «я» автора и ролевых персонажей («масок»).

Предмет исследования – содержание и способы репрезентации авторского и ролевых «я» в их взаимосвязи с тематическим своеобразием поэтических произведений Высоцкого.

Степень разработанности проблемы. Для советского литературоведения Высоцкого не существовало, его имя даже не упоминалось ни в коллективных монографиях обзорного характера, ни в учебниках. Начавшийся после смерти поэта и последовательно развивавшийся «бум Высоцкого», нашедший наиболее яркое выражение в серии альманахов «Мир Высоцкого», к рубежу XX-XXI вв. затих, он перешел в число признанных «классиков»; ныне творчеству Высоцкого посвящают монографические исследования (Е.В. Андриенко, С.С. Бирюкова, Ю.Н. Блинов, А.В. Кулагин, Н.М. Рудник и др.) и сборники научных работ, без его имени теперь трудно представить не только вузовские, но и школьные учебники и пособия, в которых его творчеству нередко посвящены отдельные главы монографического характера, о его творчестве и судьбе рассказывает даже одна из книг серии «Жизнь замечательных людей». Однако творчество Высоцкого рассматривается в контексте «авторской песни» как «маргинального» по отношению к классической литературной традиции течения, преимущественное внимание уделяется экстенсивной разработке частных вопросов, в ущерб принципиально важным проблемам народности и художественного метода поэта.

Преобладающая методологическая установка на выявление различий между авторским и ролевым началами в поэзии Высоцкого (А.В. Скобелев, С.М. Шаулов, Н.В. Федина, А.В. Бибина, М.В. Воронова, О.Л. Лебедева, А.А. Рощина, Г.Н. Токарев и др.) до настоящего времени не позволила объяснить феномен подлинной народности поэта – в жестких условиях тоталитарного режима. Творческая эволюция Высоцкого рассматривается исследователями по преимуществу в контексте авторской песни – как самостоятельного жанра или как наджанрового образования, вырастающего из сочетания фольклорных и литературных традиций (А.В. Кулагин, И.А. Соколова, А.И. Жебровска, Д.Н. Курилов и др.). В основу нашего исследования мы полагаем мысль, что творческая эволюция Высоцкого связана с движением к духовному реализму как «хождению по людям» (разным ролевым персонажам), смысл которого – в обретении Бога и постижении Божьего промысла в отношении собственного творческого и личностного предназначения.

Актуальность исследования определяется в первую очередь необходимостью разработки методологических и конкретно-исследовательских подходов к решению проблем народности и художественного метода Высоцкого.

Конкретные задачи данного исследования заключаются в следующем:

  • рассмотреть проблему народности и художественного метода поэзии Высоцкого в контексте традиций русской классической литературы и особенностей русского национального характера (менталитета);
  • определить истоки трагичности мировосприятия Высоцкого в их обусловленности национальным характером и социально-историческими условиями второй половины ХХ века;
  • на основе анализа употребления личных местоимений как маркеров авторского и ролевых «я» выявить специфику поэтической философии Высоцкого и закономерности его творческой эволюции;
  • построить систематику тематических сфер поэзии Высоцкого, позволяющую определить место авторского и ролевых «я» в художественном мире поэта.

Теоретическая база исследования. Кроме понятийного инструментария, связанного с феноменами авторского «я» и ролевых персонажей, народности и духовного реализма русской литературы (А.М. Любомудров, В.А. Редькин, А.П. Черников, М.М. Дунаев), мы опираемся на философские, культурологические, лингвистические, психологические и этнопсихологические работы, в которых исследуются черты национального характера русского народа (формула графа С.И. Уварова, прочитываемая нами в контексте современности, работы П.Я. Чаадаева, Н.О. Лосского, В.Н. Лосского, Н.А. Бердяева, И.А. Ильина, Г.Д. Гачева, С.В. Лурье и др.), рассматривается содержание феномена «концепт» (Ю.С. Степанов, В.Л. Абушенко, Н.Л.Кацук, В.Г. Зусман, К.Н. Кузнецов и др.), анализируется структура личности в контексте проблем, с которыми сталкивается сознание человека в условиях европейской цивилизации (психологические исследования А.Н.Леонтьева, С.Л.Рубинштейна и таких философов, как Ф.Ницше, Э.Фромм, М. Бубер, Г. Марсель, С.С. Хоружий и др.).

Методы исследования. Проблемы народности и художественного метода Высоцкого в аспекте сопоставления авторского и ролевых «я» решаются посредством сравнительно-типологического, историко-функционального, историко-генетического методов. Выявление содержательности поэтических текстов и художественной философии основывается на анализе употребления личных местоимений, прежде всего в составе прономинальной оппозиции я – мы – он, фиксирующей отношения включения («Я – мы») и противопоставления («Я – другой»), и реконструкции антропонимических полей в «макротекстуальном», «монотекстуальном» и «микротекстуальном» аспектах.

Новизна исследования заключается в определении народности творчества Высоцкого как выражения национально-специфических черт русского характера. В поэтических «масках» нашла многогранное выражение антиномическая дуальность русского характера, в авторском «я» – парадоксальное соединение активно-творческого, героико-патриотического начала и устремленность к трансцендентному, к поиску Бога в себе и в мире. Эти две черты составляют основные особенности духовного реализма как творческого метода, к которому шел Высоцкий-поэт.

Теоретические результаты состоят в развитии представлений о народности русской поэзии второй половины ХХ века, об идейно-тематическом различии между «я» автора и «я» ролевых персонажей, а также в разработке и последовательном применении нового для филологии метода анализа художественного текста – реконструкции антропонимических полей, центрирующихся на личных местоимениях.

Практические результаты состоят в том, что материалы диссертации могут использоваться во всех типах учебных заведений, где преподается русская литература, в том числе для организации научно- и учебно-исследовательской деятельности студентов и школьников, а также для популяризации творчества Высоцкого.

Положения, выносимые на защиту.

  1. Основные черты русского национального характера в творчестве Высоцкого, обусловившие глубокую народность его поэзии:
  1. дуалистичность; основополагающая антиномия – парадоксальное единство активно-творческого отношения к жизни, героико-патриотического начала и стремления к трансцендентальной рефлексии, к осознанию себя в Божьем присутствии и Божьей воле;
  2. соборность, экзистенциально предстающая как всеотзывчивость и оказывающаяся в трагическом противоречии с состояниями отчуждения и одиночества – неизбежными следствиями как современной европейской цивилизации, так и советского образа жизни.

2. Соотношение авторского «я» и «масок» Высоцкого целесообразно рассматривать на основе антиномии соборности и отчуждения; с этой точки зрения драма отчуждения в лирической эпопее Высоцкого развивается как последовательная смена трех доминантных аспектов:

  1. раннее творчество: ролевые персонажи, отчужденные от мира;
  2. лирический герой («маска» или исповедальный), переживающий свое расподобление с «внутренним человеком»;
  3. исповедальный герой на пути к восстановлению утраченного единства с Богом.

3. Своеобразие духовного реализма как метода, по пути к которому шел поэт Высоцкий, обусловливается дуалистической антиномичной многогранностью русского национального характера и теми составляющими основу духовного опыта состояниями сознания, которые связаны с ощущением всеединства бытия и Божьего всеприсутствия.

4. Существо творческой эволюции Высоцкого состоит в движении к обженному восприятию мира, людей и самого себя через преодоление оппозиции «Я – Другой» на основе соборности как фундаментальной ценности русского менталитета.

5. Систематика тематических сфер поэзии Высоцкого строится на оппозиции «добрый / маргинальный / абсурдный художественные миры»; доминантной для авторского исповедального «я» является тематическая сфера «Судьба и свобода».

Апробация. Основные положения и результаты работы обсуждались на XIII и XIV ежегодных конференциях «Актуальные проблемы филологии в вузе и в школе» (Тверь, 1999, 2000), на региональной научной конференции, посвященной 110-летию со дня рождения Анны Ахматовой (III Ахматовские чтения, Тверь, 1999), на XV Тверской межвузовской конференции ученых-филологов и школьных учителей, посвященной 200-летию со дня рождения В.И.Даля (2001), на Третьей международной научной конференции «Владимир Высоцкий: взгляд из XXI века» (Москва, 2003), на региональной научно-практической конференции «Опыт эксперимен-тально-инновационной работы и перспективы развития образовательных учреждений Тверской области» (Тверь, 2004).





Структура работы. Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения и списка использованной литературы, включающего 278 позиций.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Глава первая «Высоцкий как продолжатель традиций классической русской литературы» включает два параграфа: 1.1. Проблема народности. Соборность и отчуждение. 1.2. Проблема русского национального характера. Всеотзывчивость и одиночество.

Основные задачи главы – рассмотреть народность творчества Высоцкого как выражение особенностей русского национального характера и продолжение традиций классической русской литературы, определить истоки трагичности мировосприятия поэта.

Суть проблемы народности Высоцкого в диссертации усматривается в том, что его поэтическое творчество, наследуя традициям классической литературы, по социокультурным функциям выступало как фольклорное, поскольку в условиях официальной атеистической идеологии воспринималось как средство соборного приобщения слушателей и читателей к бытию-народа-в-целом, как своеобразная замена единения церковного.

Творческая воля Высоцкого была устремлена прежде всего не на самовыражение, но на выражение многоликих «ролевых Я», из которых складывается совокупная жизнь народа. Подобно тому как Церковь выводит человека из состояния обезличивающей массовости, помогая ему предстать пред Богом и своим тайным внутренним человеком, так и творчество Высоцкого противостояло обезличивающему давлению тоталитарной системы, «давало голос» своеобразным индивидуальным существованиям, в том числе таким, которые для официально признанной литературы если и существовали, то как «маргиналы», «жители обочины». Именно устремленность Высоцкого к всеохватности «человеческого материала» (к соборности, «кафоличности»), с одной стороны, делала его творчество неприемлемым для власти, а с другой – обусловливала всенародное признание.

Всеохватность («соборность») и одиночество (отчуждение) трактуются как основные макротемы творчества Высоцкого. Это макротемы и вершинных произведений русской классической литературы: тип героя-искателя, находящего себя в единении на основе общенародного дела, и «лишнего человека», отчужденного от собственной сущности. Оба эти классических типа нашли выражение как в творчестве, так и в личности Высоцкого; оба глубоко народны, как народно и совмещение этих противоположных начал в пределах одного характера.

Всеохватность мы используем как квазисиноним слов соборность, единство или кафоличность, трактуя этот ряд понятий в традициях как русской литературы, так и русского менталитета и Православия.

Соборность противостоит массовости так же, как личность – «человеку толпы», как Поэт – стихотворцу, пишущему по социальному заказу. Подобно тому как Церковь выводит человека из состояния массовости, возвращая к своему уникальному «я» в неповторимом сочетании святого и грешного, так и творчество Высоцкого оказывалось тем «перекрестком мирозданья», где встречаются разные, но родственные – по общности национальных (и, наверное, общечеловеческих) корней – души. И, наверное, не только лирический герой Высоцкого, но и каждый из его слушателей-читателей относит к самому себе: «Душу, сбитую утратами да тратами, // Душу, стертую перекатами, – // Если до крови лоскут истончал, – // Залатаю золотыми я заплатами – // Чтобы чаще Господь замечал!» («Купола российские», 1975).

Кафоличность как «вселенское единство» (от греч. – чрез и – целый, весь) противостоит как индивидуализму, так и арифметически понимаемому коллективизму. «Полнота целого – не сумма ее частей, так как каждая часть обладает той же полнотой, что и ее целое» (В.Н. Лосский). Способность выразить соборность русского национального мировосприятия ставит Высоцкого в один ряд с весьма немногими русскими писателями; наиболее очевидной представляется традиция Пушкина и Ахматовой.

«Маски» Высоцкого – не марионетки в театре кукол; они лишены односторонности, микрокосм их личности соотносится с многогранностью социального макрокосма. «Маски» Высоцкого – это персонажи его поэтического театра, его баллады – наброски ненаписанных пьес. Ближайшая аналогия – «маленькие трагедии» Пушкина с их простотой сюжета и трагедийной глубиной характеров.

Драма современного человека – и исповедального «я» Высоцкого, и его ролевых персонажей – в антиномии соборности и отчуждения. Соборность – коренная традиционная черта, отчуждение – по преимуществу феномен нового времени. Аналитика отчуждения строится в диссертации на основе следующих понятий: 1) сущность и существование; 2) свобода; 3) граница.

Противопоставление сущности и существования позволяет трактовать отчуждение как разобщенность с собственной сущностью. Отчуждение – черта «масок», но не исповедального героя. Авторское «я», в отличие от ролевого, у Высоцкого не «вне», а либо «внутри» собственной сущности (например, «Большой Каретный», 1962; «Я не люблю», 1968; «Памятник», 1973), либо в состоянии ее активного поиска, как в произведениях о дружбе, «альпинистской» или «военной» тематики.

Использование представления об основополагающих формах отчуждения, явствующих уже из «Исповеди» блж. Августина (от Бога, от мира, от «внутреннего человека»), позволяет различить три последовательно развивающихся аспекта данной темы у Высоцкого:

  • раннее творчество: ролевые персонажи, отчужденные от мира, как в произведениях «блатной» тематики;
  • лирический герой («маска» или исповедальный), переживающий свое расподобление с «внутренним человеком» (например, «Про второе “я”», 1969; «Меня опять ударило в озноб…», 1979);
  • исповедальный герой на пути к восстановлению утраченного единства с Богом (например, «Я спокоен: он мне все поведал…», 1979; «Две просьбы», 1980; «И снизу лед, и сверху – маюсь между…», 1980).

Свобода – в необходимости выбирать между сущностью и существованием. Трагедия свободы в том, что этот выбор необходим. Избегая выбора, человек становится пленником существования, «человеком толпы»; выбирая поиск пути к сущности, к своему внутреннему человеку, оказывается на героическом пути к Другим и Богу. В творчестве Высоцкого мы наблюдаем – вопреки господству «социалистического реализма» – возвращение к тому внутреннему соотношению литературного и «фольклорного», «авторского» и народного, которое было характерно для классики XIX века, когда истинная «народность» прежде всего была связана с темой «простого человека» и поисками «народной правды».



Pages:   || 2 | 3 |
 

Похожие работы:







 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.