авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 | 3 | 4 |

Костюм в художественном мире н.в. гоголя (повествовательные циклы, письма)

-- [ Страница 1 ] --

На правах рукописи

Давыденко Лариса Александровна

КОСТЮМ В ХУДОЖЕСТВЕННОМ МИРЕ Н.В. ГОГОЛЯ

(ПОВЕСТВОВАТЕЛЬНЫЕ ЦИКЛЫ, ПИСЬМА)

Специальность 10.01.01 – русская литература

Автореферат диссертации на соискание ученой степени

кандидата филологических наук

Саратов - 2008

Работа выполнена на кафедре истории русской литературы и фольклора Саратовского государственного университета им. Н.Г. Чернышевского

Научный руководитель кандидат филологических наук, доцент

Борисов Юрий Николаевич

Официальные оппоненты: доктор филологических наук, профессор

Демченко Адольф Андреевич

кандидат филологических наук

Коневец Светлана Николаевна

Ведущая организация Московский городской педагогический университет

Защита состоится «30» октября 2008 г. в 16-00 час. на заседании диссертационного совета Д 212.243.02 при Саратовском государственном университете им. Н.Г. Чернышевского (410012, г. Саратов, ул. Астраханская, 83) в XI корпусе.

С диссертацией можно ознакомиться в Зональной научной библиотеке Саратовского государственного университета им. Н.Г. Чернышевского.

Автореферат разослан «26» сентября 2008 г.

Ученый секретарь

диссертационного совета Ю.Н. Борисов

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Исследование вещного мира писателя, обусловленное высокой значимостью художественного предмета в ряду других категорий исторической поэтики, находится в настоящее время в центре интереса литературоведческой науки. Особого внимания требует изучение костюма как неотъемлемой принадлежности главного предмета словесного изображения – человека, – обладающей уникальной полифункциональностью и богатством семантики. Высокая интенсивность функционирования костюма в произведениях Гоголя, отношение писателя к костюму как к важнейшей предметной детали, осознанное и выраженное им в качестве основного творческого принципа в публицистике и художественных текстах, настойчиво требует объяснения этого феномена.

Долгое время костюм находился на периферии исследовательского интереса. Тем не менее, литературоведами, изучавшими наследие Гоголя, были сделаны ценные наблюдения в области поэтики костюма: в связи с основными особенностями стиля писателя и общими чертами его поэтики (В.Ф. Переверзев, Ю.В. Манн), идейным наполнением произведения и мировоззрением автора (Г.А. Гуковский, С.Г. Бочаров, В. Мильдон, И.А. Виноградов, И.А. Есаулов), проблемой предметной изобразительности (А.И. Белецкий, Е. Добин, В. Набоков, В.А. Хафизова, А.П. Чудаков), мифопоэтики (М. Вайскопф, А.И. Иваницкий, В.Ш. Кривонос, Е.М. Мелетинский, В.В. Сдобнов, В.Н. Топоров, И.В. Трофимова). Существенный вклад в осмысление семантики и функций гоголевского костюма внесен исследованиями А. Белого, В. Боцяновского, В.В. Виноградова, В. Чернышева. Последнее десятилетие отмечено появлением целого ряда работ, где костюму, в ряду других составляющих гоголевского художественного мира, уделено особое внимание. К их числу относятся исследования литературоведов Ч. Де Лотто, Ю.Н. Кутафиной, Нгуен Бао Кханя и Е.С. Мякининой, искусствоведа Р.М. Кирсановой. Вместе с тем, названные работы далеко не исчерпывают всю проблематику костюма как одной из важнейших единиц художественного мира Н.В. Гоголя.



Всем сказанным выше определяется актуальность диссертационного исследования. В определении понятия «костюм» мы опираемся на семиотические и искусствоведческие работы, где костюм понимается как целый комплекс предметов, формирующих внешний облик человека. В этот комплекс входит одежда, обувь, головные уборы, аксессуары (в том числе и оружие), косметика и прическа. Такое понимание костюма соответствует реальной и художнической практике и отражается в гоголевском дискурсе.

Научная новизна исследования заключается в том, что в нем впервые

  1. рассмотрена структура костюма как знаковой системы и основные смыслообразующие мотивы, связанные с ним, соотношение в них архаической и христианской семантики, как они определились в произведениях Гоголя;
  2. прослежена функциональная связь костюма как художественного предмета со всеми основными художественными уровнями гоголевского текста: образным, хронотопическим, сюжетно-композиционным, идейно-содержательным, его роль в циклообразовании;
  3. выяснена специфика семантики костюма в структуре циклов «Вечера на хуторе близ Диканьки» и «Миргород», а также прослежена динамика функционирования семантического комплекса, связанного с костюмом, в системе этих циклов.

Объект изучения – повествовательные циклы Н.В. Гоголя «Вечера на хуторе близ Диканьки» и «Миргород», письма, при этом учитывается целостный контекст творчества Гоголя (повести, «Мертвые души», публицистика). Выбор объекта исследования продиктован стремлением выявить специфику семантики и функционирования костюма как художественного предмета на стадии раннего творчества писателя и проследить характер его эволюции от первого украинского повествовательного цикла ко второму. Обращение к письмам Гоголя позволяет включить творческие поиски писателя в биографический контекст, связать с его личностью и бытовым поведением, что представляется весьма интересным и плодотворным.

Предмет исследования – костюм как категория художественного мира Н.В. Гоголя.

Цель работы – определить знаково-символическую структуру костюмных образов и функции костюма в художественном мире Н.В. Гоголя.

Задачи диссертации:

  • выделить основные костюмные образы, значимые эмпирические качества и мотивы, присущие костюму, определить их структуру, семантику и функции;
  • установить роль костюма на следующих уровнях текста: а) образном; б) хронотопическом; в) сюжетно-композиционном; г) идейно-содержательном; а также выяснить его значение в циклообразовании;
  • выявить характер эволюции костюмных образов и мотивов на материале повествовательных циклов «Вечера на хуторе близ Диканьки» и «Миргород»;
  • соотнести смысловое наполнение костюма как художественного предмета с мировоззрением писателя, эволюцией его мироощущения;
  • проследить взаимосвязь художественного творчества и жизненных наблюдений, бытового отношения писателя к одежде окружающих людей.

Методологию исследования составляет комплексный подход, сочетающий историко-литературный, религиозно-философский, мифопоэтический, искусствоведческий, психологический и семиотический аспекты анализа художественных текстов.

Методологической базой исследования стали работы А.И. Белецкого, В.В. Виноградова, И.А. Виноградова, В.А. Воропаева, В.Ш. Кривоноса, Т. Рыбальченко, В.Н. Топорова, П. Флоренского, А. Черновой, А.П. Чудакова. Концептуальными для нас являются положения А.П. Чудакова о художественном предмете как носителе «качествования» всей художественной системы произведения и о специфике гоголевского предметного изображения, представляющего собой соединение живописной пластичности и стремления «проломиться сквозь стену вещей в надвещный мир, увидеть через вещи нечто субстанциальное, высшее, обрести вневременную и общечеловеческую истину». Принципиально важны для нас также положение Г.А. Гуковского об определяющей роли в циклообразовании единства авторской системы воззрений на мир и развивающее мысль Гуковского утверждение И.А. Есаулова о значении аксиологических координат в осмыслении эстетической целостности текста.

Теоретическая значимость работы состоит в конкретизации представления о природе и функциях художественного предмета (костюма) как категории исторической поэтики.

Практическая значимость. Результаты диссертационного исследования могут быть использованы в вузовском курсе истории русской литературы XIX века, в лекционном курсе, посвященном творчеству Н.В. Гоголя (в разделе, касающемся особенностей его поэтики), в просеминариях, спецкурсах и спецсеминарах, связанных с изучением предметного мира писателя. Сделанные в работе выводы и наблюдения открывают перспективы для дальнейшего исследования роли костюма в художественном творчестве Н.В. Гоголя.

Положения, выносимые на защиту:

  1. костюмные образы и мотивы являются универсальным средством пластической характеристики предметных и непредметных образов в художественном мире Н.В. Гоголя, играя миромоделирующую роль;
  2. костюм в повестях становится пластической формулой человека, исполняя двойную роль – экзистенциальную и онтологическую: костюм является продолжением тела человека и отражением его внутреннего мира;
  3. ключевую роль в циклах играют «кочующие» костюмные образы, сквозные костюмные символы и мотивы наготы, переодевания, моды, щегольства и др.;
  4. вектор эволюции костюмного образа в циклах направлен от «космоса» к «хаосу», от гармонии к дисгармонии;
  5. в основе поэтики, функционирования и смыслового наполнения костюмных образов – миросозерцание писателя, основанное на христианской онтологии, аксиологии и антропологии. «переплавляющее» архаическую семантику костюма;
  6. эпистолярий Гоголя был творческой лабораторией создания костюмных образов, которые нашли окончательное воплощение как в теоретических построениях гоголевской эстетики, так и в художественном творчестве.

Материалы диссертации прошли апробацию на ежегодных региональных научных конференциях СГУ «Филология и журналистика в начале XXI века» (Саратов, 2002, 2005, 2006, 2007), на вторых региональных Пименовских чтениях (Саратов, 2004), на Хлестаковских чтениях (Саратов, 2008), на XXXI Зональной конференции литературоведов Поволжья (Елабуга, 2008), а также в Единой коллекции цифровых образовательных ресурсов, созданных в рамках интернет-проекта Национального фонда подготовки кадров «Информатизация системы образования» (2008).

По материалам диссертации опубликовано 7 статей.

Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, трех глав, заключения и библиографического списка.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во Введении определяются цель, задачи, и методологические основы диссертационного исследования, аргументируется его актуальность, характеризуются научная новизна, практическая и теоретическая значимость работы, освещается история вопроса, формулируются основные положения, выносимые на защиту.

Своеобразие гоголевского костюма как художественного предмета рассматривается в главе I «Семантика и функции костюма в цикле «Вечере на хуторе близ Диканьки».

В первом разделе («Роль символических предметов костюма в изображении персонажей») ставится вопрос о характере функционирования костюмных символов в системе повестей.

Украинский народный костюм в гоголевском тексте призван явить читателю северной столицы пластику экзотических для него образов, представить во плоти населяющих пространство повестей парубков и дивчин, заседателей и подкомориев, казаков и чертей. Гоголь избегает бытописательства, иначе описание намиток и кобеняков превратилось бы в этнографический комментарий. Все изображаемые детали костюма тщательно отбираются в соответствии с характеризуемым образом. Этнографическая точность совмещается с высокой степенью обобщения, достигающей уровня символа.

Самым упоминаемым в повестях является мужской костюм, занимающий центральное смысловое место в маскулинном мире «Вечеров», пронизанном темой противоборства Добра и Зла и испытания человека. Особая роль в предметной символике цикла принадлежит таким деталям казацкого костюма, как шаровары, пояс, люлька и шапка. Формальной причиной выбора сквозных костюмных образов является необходимость автора говорить на «вещном «языке»» (А.П. Чудаков) изображаемого мира. Однако высокая степень функционирования костюмного предмета продиктована прежде всего его древней символической семантикой.

Шаровары – гендерный предмет одежды, символ богатырства.

С шапкой связана важная в мире «Вечеров» оппозиция мужского-женского, носящая оценочный, но, по нашему мнению, не антагонистический характер, так как в мире отважных парубков и прекрасных дивчин мужское и женское практически не конфликтуют, выражая гармоничное воплощение каждой стороны. Мы видим здесь не гоголевскую «женофобию», а христианское понимание личности. Присутствие в характере персонажа негативных качеств, свойственных противоположному полу, является разрушением и осквернением как образа, данного Богом мужчине, так и образа, данного Им женщине. Пластически это выражает предмет с гендерной символикой. Причем нравственной дискредитации таким способом подвергаются персонажи обоего пола («подбашмачник» Черевик, баба в казацкой свитке и др.).





В древней культуре, где каждый взрослый мужчина был потенциальным воином, пояс был одним из важнейших символов мужского престижа, знаком воинского достоинства. В повестях проявляется символическое значение опоясания как собранной силы и мощи, готовой к действию, выраженное в древних религиозных текстах («<…> облечеся Господь в силу и препоясася <…>» Пс.92.1.)

Самой высокой частотой употребления отличается шапка, неотъемлемость которой от образа казака подчеркивается присоединением «лишнего» эпитета «казацкий» (в «высоких казацких шапках» танцуют на свадьбе Петра Безродного парубки, и т.п.). Шапка становится героем произведения («Пропавшая грамота»). Иногда это единственная деталь костюма, представительствующая героя (Левко) и способная сказать о нем главное: что это молодец, занимающий не последнее место в своей среде, т.к. его «решетиловская» шапка сшита в селе Решетиловка на Полтавщине из самых лучших смушек. Шапка – знак мужества, разума и чести казака, придающая его образу пластическую законченность и смысловую завершенность, без шапки он «не казак, да и только». Символика шапки восходит к архаическому отождествлению ее с важнейшей функциональной частью тела – головой, которая «ассоциировалась с верхом, главенством, <…> рассматривалась как вместилище души и ума» (А.Л. Топорков). Ритуальными, знаковыми являются различные действия, связанные с шапкой (начало и завершение действия, знак почтения и др.). Семантика этого предмета многоаспектна и связана с его духовной ценностью. Шапка – дорогой дар, ручательство чести, мера вещей и т.д.

Значение костюмных символов подчеркивается их эстетикой: яркой цветностью, драгоценностью материалов, из которых они изготовлены («пояс всех цветов», «серебряный пояс», «смушевая шапка» и др.).

В творческом методе Гоголя костюм, прежде всего, является ключевым средством в создании характера, выражая высочайшую степень единства с образом, неотделимость от него, становясь символом персонажа.

Костюм выступает знаком существования персонажа, основным пластическим доказательством его присутствия в мире. Но самое главное, костюм является визуальным обозначением внутреннего содержания образа, - то есть, знаком его сущности. Само отсутствие костюма в изображении персонажа является знаковым, связано с авторским замыслом, содержащим глубокий внутренний смысл (Вакула).

Единство человека и костюма, его облекающего, воплощено на лексико-синтаксическом уровне в устойчивых художественных построениях. Так, портрет героев второго и третьего плана представляет собой сочетания слов, устойчиво соединяющих наименование персонажа с его костюмом («панич в гороховом кафтане». «лакей с галунами» и т.п.). Предмет одежды становится неотделимым от персонажа, сопровождая его повсеместно, как неотъемлемая часть его самого (капелюхи диканьского головы, пестрядевые шаровары и жилет писаря, белая свитка Грицько и др.). Неотъемлемость костюма от персонажа подчеркивается частым употреблением «лишнего» притяжательного местоимения «свой». С элементами одежды или отсутствием ее связаны характерные имена персонажей (Черевик, Голопупенко). «Имя – персональный знак человека, определяющий его место в мироздании и социуме; мифологический заместитель, двойник или неотъемлемая часть человека» (С. Толстая). Существенную роль в гоголевском тексте играет и фольклорный прием уподобления черт лица тканям и элементам одежды (брови Катерины «как немецкий бархат», а Пидорки – «словно черные шнурочки»).

Во втором разделе («Семантика костюма. Смысловые оппозиции и мотивы») рассматривается поэтика костюмного образа, структура которого представляет собой неразрывное соединение предметного символа с его деталями и присущими ему признаками – цветом, размером, материалом и др. Костюмный предмет у Гоголя, как правило, конкретизируется одним или несколькими эпитетами, одиночными или распространенными. Отдельные релевантные признаки функционируют в виде сквозных семантических оппозиций дорогого-дешевого, нового-старого, чистого-грязного, целостного-недостаточного. Все оппозиционные признаки являются семиотически важными в народной культуре. В системе мотивного комплекса важны также мотивы переодевания, наготы и щегольства.

Доминантой образа, как установлено, является цвет, семантика которого в образной системе циклов отличается сложностью, амбивалентностью. Использование наблюдений психолога М. Люшера и художника В. Кандинского, а также христианской цветовой символики позволило нам выявить, что чистый локальный цвет в характеристике персонажа играет эмоционально-психологическую роль, указывая на его темперамент и поведенческие особенности, а также содержит символико-метафизические смыслы. Цветовое решение костюмных образов соответствует эмоциональной тональности произведения и передает мироощущение автора, приобретающее трагические черты от «Вечеров…» к «Миргороду».

Сложные цветовые обозначения (цвет «застуженного картофельного киселя» и др.), играя характерологическую роль, пародируют наименования цветовых оттенков тканей в романтической моде 1830-х годов. Гоголевские цветообразования формально вполне в стиле и духе времени, но они опровергают романтическую вычурность и отвлеченность своей бытовой конкретностью.

В некоторых бинарных тандемах активно проявляет себя именно первая часть оппозиции, содержащая обычно положительную оценку, в отличие от второй, отрицательной.

Хотя эпитеты чистое и новое не всегда сопровождают описания казачества, они имплицитно присутствуют в ярких и чистых цветах одежд, неотделимых от молодых и полных сил героев, оставляя ощущение молодости и свежести. Грязное не столь актуально в мире «Вечеров», во многом хранящем черты первозданной незамутненности грехом. Нечистота в одежде у Гоголя всегда обозначает нечистоту внутреннюю, греховность, вызванную вторжением Зла, что согласуется с народными религиозными представлениями. Поэтому отмеченные нечистотой персонажи обычно связаны с демоническим миром. Со старой, ветхой одеждой связана семантика разрушения, поэтому она может служить приметой скрытого демонизма персонажа (кафтан цыгана).



Pages:   || 2 | 3 | 4 |
 

Похожие работы:










 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.