авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 | 3 | 4 |

Христианские мотивы в творчестве а.и. солженицына

-- [ Страница 1 ] --

На правах рукописи

Гаркавенко Оксана Владимировна

Христианские мотивы в творчестве

А.И. Солженицына

10.01.01 – русская литература

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата филологических наук

Саратов – 2007

Работа выполнена на кафедре русской литературы ХХ века

Саратовского государственного университета им. Н.Г. Чернышевского

Научный руководитель – кандидат филологических наук, профессор

Людмила Ефимовна Герасимова

Официальные оппоненты – доктор филологических наук, профессор

Лариса Владимировна Жаравина,

профессор Волгоградского государственного

педагогического университета

кандидат филологических наук, доцент

Игорь Анатольевич Книгин,

доцент Саратовского государственного

университета им. Н.Г. Чернышевского

Ведущая организация – Московский государственный областной

университет

Защита состоится «14» ноября 2007 г. в 16.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.243.02 в Саратовском государственном университете им. Н.Г. Чернышевского по адресу: 410012, г. Саратов, ул. Астраханская, 83, корпус 11, факультет филологии и журналистики.

С диссертацией можно ознакомиться в Зональной научной библиотеке Саратовского государственного университета им. Н.Г. Чернышевского.

Автореферат разослан «_14_» октября 2007 г.

Ученый секретарь диссертационного совета

кандидат филологических наук, профессор Ю.Н. Борисов

I. Общая характеристика работы

В исследовательской литературе нередки недоумения: почему «у православного, вовлеченного в проблемы своей церкви, знающего ее историю Солженицына в творчестве религиозная тема почти отсутствует» (Л. Лосев). Недостаточную (по его мнению) обращенность к христианской тематике обнаруживает в произведениях писателя и литературовед-богослов М. М. Дунаев: «Солженицын часто все и замыкает на нравственности, на душевном. <…> Необходимо обращаться к человеку на духовном уровне». Словно отвечая на приведенные выше высказывания, Солженицын (совсем по другому поводу, еще в 1980-е гг.) сформулировал свое понимание того, как в творчестве верующего писателя должны воплощаться постулаты религиозного мировидения: «Все годы я интуитивно избегал прямо говорить о вере: и нескромно, и оскорбляет чуткий слух: не гоже декларировать веру, но дать ей литься беззвучно и неопровержимо». И далее: «Сцепление веры христианина с тоном, приемлемым для современности, никогда не перебор, – тот верный, естественный звук, которым только и допустимо не-священнику призвать, повлечь потерявшееся общество к вере». В своей писательской практике он неуклонно следует этим принципам. А. И. Солженицын – христианский писатель. Однако он не религиозный проповедник, а художник, в силу чего его мировоззрение выражается не декларативно, а в образной форме. И в этом своем качестве оно может являться объектом филологического изучения и быть описано в литературоведческих категориях.

В русском зарубежье христианское наполнение творчества Солженицына осмыслялось в работах Н. А. Струве, архиепископа Иоанна Сан-Францисского (Шаховского), Т. Лопухиной-Родзянко. Многочисленные споры о религиозной природе творчества писателя породила этапная в солженицыноведении монография швейцарского слависта Ж. Нива «Солженицын».



Исследование религиозно-художественного дискурса писателя было продолжено в течение 1990-2000-х гг. в трудах отечественных ученых: А.Н. Архангельского, М.М. Голубкова, Л.Е. Герасимовой, М.М. Дунаева, В.В. Компанейца, А.С. Немзера, П.Г. Паламарчука, П.Е. Спиваковского, А.В. Урманова, С.В. Шешуновой и др.

Новизна и актуальность диссертационной работы видятся в том, что после всего уже сделанного исследователями остается необходимость целостного осмысления христианского мировоззрения и поэтики Солженицына. Рассмотрение религиозно-художественного дискурса писателя порождает ряд проблем методологического плана. Поэтому актуальность работы связана и с ее методологией.

Одним из направлений современного литературоведения стала «религиозная филология». Ведутся споры о том, можно ли считать этот подход научным. Во Введении приведены аргументы pro et contra спорящих сторон. Автор диссертационного исследования, стремясь использовать возможности, которые открывает духовный критерий в осмыслении художественного произведения, старается в то же время избежать тех крайностей, методологически неверных решений, за которые справедливо критикуют адептов «религиозной филологии» их оппоненты.

Чтобы удержать единство духовных и эстетических критериев, необходимо точно выбрать предмет исследования. Таким представляются христианские мотивы, поскольку мотив всегда есть единство содержания и формы. Не претендуя на самостоятельную теоретическую разработку понятия мотив, в качестве операционного определения автор выбирает то, которое сложилось в современном литературоведении в результате синтезирования трудов А.Н. Веселовского, А.Л. Бема, В.Я. Проппа, А.П. Скафтымова, Б.В. Томашевского, современных исследований Е.К. Ромодановской, В.И. Тюпы, И.В. Силантьева и др. Полемически учитываются теории мотива и мотивного анализа Б.М. Гаспарова, В.П. Руднева.

Автор диссертации отмечает специфические, по его мнению, особенности христианских мотивов: это не чисто авторские мотивы, поскольку за ними стоят определенные христианские понятия, богословские термины, уже существующие в христианском вероучении; в истории литературы сложился ряд устойчивых христианских мотивов, варьируемых писателями; входя в пространство художественного текста и подчиняясь эстетическим его законам, богословские понятия с уровня сакрального переходят в область психологическую, бытовую, т.е. испытывают определенную редукцию, степень которой может быть различной – вплоть до потери изначального смысла; сближаясь, на первый взгляд, с общечеловеческими архетипами, христианские мотивы тем не менее имеют достаточно выраженные смысловые обертоны; в самом христианском вероучении определенные понятия находятся в иерархических отношениях, в силу чего далеко не каждое из них может редуцироваться до литературного мотива.

Объектом исследования стали произведения А.И. Солженицына или не изучавшиеся в аспекте, избранном в диссертации (повесть в стихах «Дороженька», пьеса «Свет, который в тебе» («Свеча на ветру»)), или недостаточно изученные в плане художественного воплощения христианского мировоззрения автора (повесть «Раковый корпус», «опыт художественного исследования» «Архипелаг ГУЛаг»), или требующие углубленного анализа и проверки устоявшихся исследовательских представлений (эпопея «Красное Колесо»).

Цель работы состоит в том, чтобы выявить особенности христианского мировидения А. И. Солженицына, эксплицированные в его художественном творчестве.

Цель работы предполагает решение следующих задач:

  • представить систему христианских мотивов в творчестве А. И. Солженицына;
  • проанализировать средства поэтики в прозаических, драматических, стихотворных текстах Солженицына, передающие христианскую семантику образов;
  • рассмотреть особенности мировоззрения Солженицына, отразившиеся в образе Николая II в «Красном Колесе»; соотнести художественный образ Царя с историческими и богословскими источниками с целью уточнения представления о христианском дискурсе Солженицына;
  • осмыслить все результаты исследования с точки зрения способов взаимодействия и границ исторического, художественного и мистического постижения жизни в творчестве Солженицына.

Методологической базой диссертационного исследования стали труды И.А. Ильина, С.Л. Франка, П.А. Флоренского, К.В. Мочульского, М.М. Бахтина, С.С. Аверинцева, а также работы И.А. Есаулова, П.Е. Спиваковского, С.В. Шешуновой, Л.В. Жаравиной, Л.Е. Герасимовой.

Методология диссертационного исследования предполагает интегрирующий анализ, учитывающий историко-литературный, мотивный, сопоставительный, интер- и интратекстуальный, стилистический аспекты изучения художественного текста.

Теоретическая значимость работы состоит в выявлении художественных форм и средств воплощения христианского мировидения А. И. Солженицына; в постановке вопроса о взаимодействии исторического, художественного и религиозного мышления писателя в «Красном Колесе».

Практическая значимость работы: результаты диссертационного исследования могут быть использованы при подготовке лекционных курсов по истории литературы ХХ века, спецкурсов, посвященных творчеству А. И. Солженицына, спецкурса «Русская литература и православие», в работе спецсеминаров по творчеству Солженицына, по литературе русского зарубежья, в вузовском и школьном преподавании.

Положения, выносимые на защиту:

  • Анализ христианских мотивов в творчестве А. И. Солженицына позволяет говорить о единстве авторского мировоззрения на протяжении всего творческого пути и о его укорененности в христианской традиции.
  • Динамичная система христианских мотивов (покаяния, света и тьмы, памяти смертной, мученичества, христианской любви, пресечения зла, прощения и др.) эксплицирована по законам различных литературных жанров (повесть в стихах, драма, психологическая повесть, опыт художественного исследования), с применением широкого спектра средств поэтики (использование традиционных культурных символов и символизация бытовых реалий, аллегория, тончайший психологизм, интертекстуальные связи, выявление метафизической глубины документа). Поэтика Солженицына в ряде произведений, особенно в «Архипелаге ГУЛаге», приобретает «пневматологическое измерение» (Шаховской).
  • «Архипелаг ГУЛаг» – не только прорыв немоты политической и исторической, но и разговор о «последней ситуации человека в мире», опыт обретения по-христиански ответственного понимания человеческой природы, опыт покаяния и веры, опыт духовной брани. В историческом и метафизическом понимании зла и путей его пресечения А. И. Солженицын глубинно связан с христианским вероучением. Авторы, критикующие Солженицына с квазихристианских позиций, на самом деле транслируют христианство либо через литературные (публицистика Л. Н. Толстого, его поздние произведения), а не через вероучительные источники, либо через свои собственные представления о том, каким христианству следует быть, – представления весьма далекие от православной догматики и святоотеческой традиции.
  • Противоречия солженицынского религиозно-художественного дискурса видны в изображении Николая II в «Красном Колесе». Не учитывая мистическую природу царской власти, писатель отходит от присущего ему телеологического, провиденциального понимания исторического процесса, делает шаг в сторону рационалистических представлений о ходе истории. Образ Николая II корректирует устоявшееся в солженицыноведении представление о последовательно христианском постижении истории автором «Красного Колеса».
  • Установленное в ходе анализа принципиальное значение мистического измерения как для исторической достоверности, так и для художественной убедительности образа Николая II выводит, на наш взгляд, к постановке вопроса о формах и границах постижения сакрального в художественных жанрах.

Материалы диссертации прошли апробацию на научной конференции «Саратовская филологическая школа на рубеже веков: итоги и перспективы» (Саратов, 2000), зональной XXVII научной конференции литературоведческих кафедр университетов и педвузов Поволжья «Проблемы изучения и преподавания литературы в вузе и школе: XXI век» (Саратов, 2000), республиканской научной конференции «Русский роман ХХ века: духовный мир и поэтика жанра» (Саратов, 2001), Всероссийском научном семинаре «А.И. Солженицын и русская культура» (Саратов, 2002), Всероссийской научной конференции «Мир России в зеркале новейшей художественной литературы» (Саратов, 2004), II Межрегиональных Пименовских чтениях «Православие в контексте истории, культуры и общества» (Саратов, 2004), Православном миссионерском форуме «Православная культура как основа духовного возрождения России» в рамках IV Межрегиональных Пименовских чтений (Саратов, 2006), Всероссийской научной конференции «Изменяющаяся Россия – изменяющаяся литература: художественный опыт ХХ – начала XXI вв.» (Саратов, 2005, 2007).





Основные положения диссертации отражены в 9 публикациях.

Структура работы. Диссертационное исследование состоит из введения, двух глав, заключения, библиографического списка, включающего 244 наименования. Общий объем диссертации – 223 страницы.

II. Основное содержание работы

Во Введении обосновывается актуальность темы диссертационного исследования, определяются его цели, задачи и методологические основы, устанавливается научная новизна, раскрывается практическая и теоретическая значимость работы, формулируются положения, выносимые на защиту.

Первая глава «Тот верный, естественный звук…», посвященная анализу мотивов покаяния, света и тьмы, памяти смертной в «Дороженьке», «Свече на ветру», «Раковом корпусе», мотивов мученичества, христианской любви и пресечения зла в «Архипелаге ГУЛаге», показывает в диахронном и синхронном аспектах мотивную систему координат творчества А. И. Солженицына, художественно выражающую его мировоззрение. Интертекстуальный анализ включает произведения Солженицына в контекст традиции и современной религиозно-художественной мысли.

В первом параграфе «Мотив покаяния в стихотворной повести "Дороженька"» проанализировано, по-видимому, самое раннее из сохранившихся произведений Солженицына. «Дороженька» являет яркое подтверждение единства мировоззрения писателя на протяжении его творческого пути. Многие ее персонажи интратекстуально соотносятся с героями более поздних произведений разных жанров, где они появляются под другими, а иногда и под теми же самыми именами. «Дороженька» предвосхищает не только образы многих солженицынских героев и связанные с ними сюжетные коллизии, но и ряд устойчивых мотивов его творчества, в частности, мотив покаяния. Здесь он реализуется через повествование о жизненном пути и духовном становлении наделенного автобиографическими чертами Сергея Нержина – от бездумной комсомольской юности, через столкновение с реалиями советской действительности, фронтовые будни, арест – к осознанию своей греховности и покаянному обращению к Богу. Герой проходит различные этапы раскаяния. Первоначально это – пробуждение мысли и связанная с ним рефлексия: сомнения в непогрешимости марксизма-ленинизма, порожденные жизненными впечатлениями; затем – раскаяние в собственных неблаговидных деяниях. Однако покаяние в христианском наполнении этого слова отличается от житейски-обиходного понимания раскаяния как сожаления о неприглядном поступке. В Энциклопедическом словаре «Христианство» отмечается: «Евангелие понимает покаяние <…> как возрождение, полное изменение (метанойю) всего существа». Именно такое состояние переживает Нержин в финале. Арестованный за крамольные высказывания в письмах к другу, увозимый с фронта на Родину, где его ждет лагерь, герой в обращении к Богу покаянно переосмысляет прошлое: «…не смею жизнию / Я прежнюю звать свою. / Сегодня рождаюсь сызнова…». Последние слова заставляют вспомнить евангельское речение о необходимости рождения свыше, без чего нельзя увидеть Царствия Божия (Ин. 3: 3-5).



Pages:   || 2 | 3 | 4 |
 

Похожие работы:







 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.