авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 7 |

Носир бухори и развитие газели в х1у веке

-- [ Страница 3 ] --

В первом параграфе второго раздела этой главы, который называется «Копия дивана Носира Бухори», представлены копии дивана поэта, хранящиеся в библиотеках упомянутых стран. Кроме того, с научной точки зрения изучены своды и другие сборники, в которых приведены стихи поэта. Самой ранней копией, в которой приведены стихи Носира, является копия под номером 884, хранившаяся в Институте письменного наследия и востоковедения имени академика А. Мирзоева АН РТ. В действительности, эта рукопись является диваном Котиби, на его полях записаны стихи Носира Бухори, Шохи, Бисоти, Хаёли и Озари. 289 газелей Носира помещены на полях листов 88б, 100б –106б; 117а–163б; 165а – 208б; маснави «Хидоятнома» помещены на листах 209а-226а; 3 тарджеъбанда помещены на листах 226б-233б.

Его написание завершилось в месяце рамадан 850/1446 г. Часть листов этой копии передвинулась на копию 628. Более полной копией дивана поэта является экземпляр Намангана. Этот диван начинается с короткого введения, на листах 2б-7а помещены две касыды о единственности Бога и две касыды по описанию качеств (наът) пророка ислама, а на листах 7б-86б помещены касыды, затем помещены таркиббанд, тарджеъбанд, десять китъа, два маснави вплоть до листа 112б. На листах 112б-255а помещены 460 газелей, а на листах 225а-256б помещены семь рубаиятов.

Диван состоит из 256 листов и включает 7000 бейтов, которые переписаны в 858/1454 в Шерозе Махмудом Котибом. Копия «Малик», хранящаяся в библиотеке Тегеранского университета, написана в 859/1455 г. Копия библиотеки «Фотех» Стамбула, написанная в 864/1460 г., содержит 6600 бейтов, и составленный диван М. Дурахшона основан на этой копии. Таким образом, изучены другие копии дивана и избранное поэта, а также копии упомянутых поэтических сводов и сборников поэта, хранящихся в библиотеках различных стран. В общем, стихи Носира, выявленные в многочисленных копиях, составляют почти 10 000 бейтов.

Во втором параграфе второго раздела – «Издание и публикация поэзии Носира Бухори » - исследуется диван, избранные стихи и образцы поэзии поэта, опубликованные в Иране, Таджикистане и Узбекистане, показаны их достоинства и недостатки. В особой степени был подвергнут критическому рассмотрению диван поэта, который один раз был опубликован в Иране и один раз в Таджикистане в виде «Избранного».

Третий раздел называется «Классификация и анализ литературных жанров поэзии Носира». В нём каждый поэтический жанр творений поэта в отдельности становится объектом тщательного анализа.

Газели занимают особое, самое главное место в диване Носира. В издании М. Дурахшона их насчитывается 639. В различных экземплярах дивана поэта, антологий, баязов и других поэтических сборников было обнаружено 708 газелей, в их принадлежности к поэзии Носира нет никаких сомнений. В научной литературе в развитии любовно-мистической газели большую роль отводят Хафизу Шерози, но о вкладе Носира ничего конкретного не говорится. По нашему мнению, причина этого заключается в недостаточной изученности газелей Носира Бухори. Поэтому четвёртая глава диссертации посвящена всестороннему и глубокому анализу газелей поэта.



Касыды. В диване Носира содержится 74 касыды, состоящие из 2455 бейтов. Если М. Дурахшон в сочинении касыды признаёт Носира подражателем предшественников, то Косами не считает Носира «ни сущим инициатором, ни неистовым подражателем». Хонлари, Хуррамшохи и З. Сафо упоминают также о его большом таланте в написании касыды.

Касыды Носира с точки зрения темы и посвящённости объектам можно подразделить следующим образом: из 74 касыд поэта 2 касыды посвящены единственности Всевышнего Бога; 3 касыды - описанию качеств господина пророка ислама и приближённых посланника; 33 касыды – шахам, эмирам и потомкам эмиров, 9 касыд – чиновникам и визирям, 19 касыд – шейхам, казиям, ходжам и другим авторитетным людям, некоторые из которых являлись предводителями тарикатов; 3 касыды – своей жизни; 2 касыды – проповеди и наставлению, равнодушию к этому миру; 1 полная гностическая касыда, 1 касыда посвящена природе и 1 касыда написана в память о Бухаре.

Изучены другие темы касыд поэта: чистоплотность и непорочность, терпение и удовлетворение, жалоба и негодование против несправедливостей времени, воспоминания о своих близких и о своей родине и т.п. Вместе с тем, исследована внутренняя структура касыд - создание образа и использование художественных средств и стиля выражения.

Таркиббанд также наблюдается в диване Носира. В диссертации изучается возникновение таркиббанда в персидской литературе, его внутренняя структура и историческое развитие до XIV в., затем всесторонне рассматриваются таркиббанды поэта с точки зрения поэтического размера и рифмы, содержания и формы.

В диване Носира содержатся шесть таркиббандов, состоящих из 240 бейтов, которые с точки зрения строения являются продолжением традиции предшественников. Его банды (части) состоят из шести, семи, восьми и девяти бейтов. Четыре таркиббанда поэта посвящены мадху (хвалебные стихи), из двух других – одна является элегией, а другая - гностической.

Важнейшая особенность таркиббандов Носира заключается в том, что независимо от темы он занимается гностическими размышлениями, не отходит от своего собственного стиля выражения, в котором широко используются художественные приёмы, в особенности ихом. Так, в таркиббанде, выражающем хвальбу, он говорит о виночерпии и «вчерашнем вине», которое является тоже извечной любовью (7,117). Или же в бейте, относящемся к таркиббанду «Субхезон» (Вставание на заре): под словом «низ» подразумевается земная жизнь, «верх» - духовный мир, где сотворена душа, «капля» - путник, а «река» - абсолютная сущность (7,122).

Тарджеъбанд. В диване Носира имеются четыре тарджеъбанда, три первые из которых состоят из десяти бандов, и каждый банд состоит из семи бейтов, а связующий бейт приводится десять раз без изменений. Четвёртый тарджеъбанд также состоит из десяти бандов, однако количество бейтов каждого банда, за исключением связующего бейта, состоит из одиннадцати бейтов. В общей сложности тарджеъаты Носира состоят из 360 бейтов. До XIV в. большинство литературоведов считало таркиббанд и тарджеъбанд одним и тем же жанром и называло оба вида тарджеъатами. Предшествующие теоретики, к примеру, Атоуллох Махмуд Хусайни, считавшие тарджеъбанд отдельной поэтической формой, называли различные его разделы хона (дом) или банд и считали выбор количества бейтов тарджеъбанда добровольным. Ходжа Насир Туси, Шамс Кайс Рози и Тоджалхалави считали тарджеъбанд отдельным видом искусства.

Рудаки имеет поэтическое китъа (Биёр он май, ки пиндори равон ёќути ноб асти… - Принеси то вино, будто оно - настоящая жемчужина…), которое может быть частью тарджеъбанда или же таркиббанда. С. Имранов с точки зрения поэтической формы признаёт его «бандом из части хвалебного стихотворения совершенного тарджеъбанда», который был очень известен до XI в. (10, 56). Однако совершенные образцы тарджеъбанда мы наблюдаем в диванах поэтов XI в. и после него. Во всех тарджеъбандах Носира затрагиваются гностические вопросы, в особенности вахдати вуджуд (единство бытия) и бесконечная любовь. К примеру, элегический бейт одного из них, который написан в размере хафифи мусаддаси махбуни махзуф, в каждом банде приводится десять раз:

Ин љањон партавест аз рухи дўст,

Љумлаи коинот сояи ўст.

(7, 138)

Этот мир - свет лица друга,

Вся вселенная – его тень.

Значением слова «друг» здесь является бытие Истины, а значением словосочетания «лицо друга» - явление божественной красоты. Здесь подразумевается вахдати вуджуд. Это означает, что этот мир, включая вселенную, не существует в самом себе. Единственным истинным бытием является Его бытие, и бытие мира и вселенной, и вещи являются явлением и тенью Истины. Носир постоянно твердит: «Этот мир является лучом и зарёй Его милостивого сияния, и вся вселенная является зарёй Его тени».

Мусаммат. В диване Носира имеется четыре мусаммата, которые в общем состоят из 60 бейтов. Мусаммат является изобретением поэтов персидско-таджикской литературы. По сравнению с другими поэтическими жанрами, мусаммат встречался в диванах поэтов редко. Темы мусамматов поэтов разнообразны, в частности мусамматы Манучехри посвящены большей частью изображению природы. Но все мусамматы Носира посвящены теме любви. Думается, что причина изобретения этого поэтического жанра заключается в том, что поэту это давало большую свободу, так как в мусаммате больше возможностей разнообразить рифмы, что удобно для образных стихов. Темы всех четырёх мусамматов связаны с любовным гностицизмом, и такие понятия, как «майкада» (винная лавка), «сабў» (чаша), «хум» (горшок), «раќс» (танец), «бода» (вино), «ёр» (друг), «номус» (честь) и другие, использованы в символических гностических смыслах.

Китъа. В диване Носира встречается двенадцать китъей, самая малообъёмная из которых состоит из двух бейтов, а самая большая содержит шестнадцать бейтов. Всего китаъаты поэта составляют 94 бейта. С точки зрения темы его китаъаты разнообразны, и следует отметить, что некоторые из них имеют заглавия.

Важнейшей особенностью китъи является то, что в ней рассматривается одна единственная тема, и то, что имеет при этом большое значение, – это искусство, которое использует поэт для вмещения окончательного результата или же своей точки зрения в его последнюю строку или бейт. Простой и связный язык также считается особенностью мукаттаъатов. Китаъаты Носира сочинены на различные темы. В частности, мадх Носира в китъе совершенно отличался от мадха в касыде. Их можно называть китъы «мадхии шикойи» (хвалебные аллегорические китъы), так как, хотя заглавие китъи относится к мадху, но содержание полностью отражает жалобу и сетование. Наставления и поучения, жалоба на время, описание своего состояния считались центральными темами китаъатов поэта. Несколько китъа поэта посвящено разъяснению философско-калямской темы. Важнейшей особенностью китаъатов Носира является простота и гладкость, краткость и использование различных терминов.

Рубаи, фарды и четверостишия. Среди стихов Носира в других копиях встречаются рубаияты и дубайти (четверостишие), а также муфрадаты, написанные на различные темы, такие, как любовь и гностицизм, наставления и поучения, хотя существуют сомнения относительно их подлинной принадлежности Носиру. К примеру, один известный рубаи Хайяма (Асрори азалро на ту дониву на ман – Тайны мира не знаешь ни ты и ни я) приписывается ему. Три других рубаи, существующих в диване Носира, встречаются в диване Хафиза с незначительными изменениями. Изучение ранних копий диванов обоих поэтов показало, что первым сочинителем этих рубаиятов является Носир. Другим доказательством является то, что эти три рубаи помещены в копии Намангана, написанные пером Махмуда Котиба Шерози в 858/1354 г. В те времена стихи Хафиза были известны не только в Шерозе, но и во всех персоязычных странах. Никак невозможно, чтобы через 67 лет после смерти Хафиза учёный писарь из Шероза поместил его рубаияты в диване Носира.

Самой распространённой темой в рубаиятах Носира является любовь. Размышления Хайяма прослеживаются также в его рубаиятах. В частности, мвысли о невечности этого мира и необходимости дорожить жизнью (7, 402). Однако словосочетания вино и чаша, пьянство и разруха, использованные в рубаиятах Носира, подобно рубаиятам Хайяма, имеют исключительно гностические значения, а не философские, как в рубаиятах Хайяма (7, 405). Признаки индийского стиля, в том числе парадоксальные и чувственные образы, также встречаются в рубаиятах поэта. В четверостишиях и других чахорпора, которые следуют после рубаиятов, рассматриваются различные темы.

Маснави. В копиях дивана поэта обнаружились два маснави, одно из которых имеет название «Хидоятнома» (Послание правильного пути), состоит почти из 600 бейтов, а другое - более короткое маснави в объёме 26 бейтов. Маснави «Хидоятнома», содержащееся в составленном М. Дурахшона диване, является неполным. Нами восстановлен полный текст маснави с помощью копии 628 Института письменного наследия АН РТ и копии библиотеки Азербайджана, в конце которого поэт отмечает год его завершения.





«Хидоятнома», согласно традиции написания маснави, начинается именем Бога, однако ввиду того, что оно является гностически-этическим маснави, оно не посвящено ни шахам, ни другим великим людям. Это маснави написано в подражание «Бустон» Саади и является выразителем калямских, этических и гностических размышлений поэта.

Из анализа другого маснави поэта следует, что оно является поэтическим гностическим посланием. Это послание можно воспринимать как послание влюблённого, разлучившегося со своим вечным и бессмертным возлюбленным, а также как послание желания и воли одного мурида (последователя) своему пиру (наставнику) и предмету своих вожделений. Если в маснави, с одной стороны, показана ненадобность возлюбленного и в то же время необходимость в нём, то с другой стороны, рассмотрены некоторые элементы условий и ситуаций ученичества и воспитанника. Кроме того, оно может быть посланием одного безупречного гностика другому гностику.

8. «Тахмидия (восхваление) в поэзии Носира Бухори». Диван Носира начинается с тахмидия (восхваления), произнесением тавхида и описанием качеств Мухаммада (с). Поэт написал также две касыды, во введении маснави «Хидоятнома» описывает атрибуты Всевышнего, затем приводит мунаджат (обращение за спасением) к Богу, которые мы рассмотрели во время анализа литературного наследия поэта. Хвалебные стихи Носира большей частью являются гностическими, пронизанными побуждениями и страстью, горечью любви и увлечения. Однако именно в этих хвалебных стихах калямско-философские мысли поэта, смешиваясь с его гностическими мыслями, нашли своё отражение, в результате чего невозможно найти разницу между ними.

Носир упоминает пророка ислама, называя его, кроме его имени, также такими именами, как Мустафа, Наби, Расул, Саййидмурсалин, пайгамбар (пророк), хазрат (господин). У поэта имеются две касыды и четыре газели в описании качеств пророка ислама, в которых он изображён в качестве духовного предводителя мусульман, а также как Совершенный человек(Инсони комил). Другой привлекательной стороной хвалебных стихов поэта является использование художественных приёмов. Важнейшими поэтическими фигурами, которые Носир использовал в хвалебных стихах, являлись бароати истехлол (допустимое), талмех (намёк) и ихом (когда в одном слове два или три значения).

Третья глава диссертации называется «Мировоззрение Носира Бухори» и состоит из четырёх разделов, каждый из которых имеет несколько параграфов.

Первый раздел называется «Мазхаб и религиозно-убежденческие воззрения Носира». Здесь рассматриваются религиозные воззрения поэта. В результате анализа стихов поэта опровергаются мнения М. Дурахшона и Х. Мирзозода, один из которых признавал его «в шиитском мазхабе последователем секты джаъфария», другой - «в суфийском пути (сулук) Мухаммада Порсо». На основе научных доказательств показано, что Носир склонялся к мазхабу Имама Шафеи и являлся ашъаритом. Несмотря на принадлежность Носира к ашъаритскому мазхабу, Носир на пути постижения Истины не отдавал преимущества какому-либо мазхабу и признавал любовь превыше всех мазхабов.

Второй раздел - «Влияние коранических сказаний и пророческих хадисов на поэзию Носира Бухори» - состоит из двух параграфов.

Первый параграф второго раздела называется «Носир и Коран», в нём рассматривается влияние Корана на Носира. В XIV в. в мусульманских странах среди наук больше всех были развиты две науки: одна – кораническая, другая – риторическая. Носир в обеих науках был глубоко сведущим. Коран является одним из важнейших и влиятельнейших мыслительных и культурных источников в персидско-таджикской, арабской и исламско-гностической поэзии. Эта священная книга в течение всей жизни поэта являлась его путеводным факелом - как во время его пребывания на суфийском пути, так и в его обыденной жизни.

Неразрывную связь Носира с Кораном подтверждает огромное влияние Корана на содержание, форму и строение поэзии поэта. Носир в своих бейтах в нескольких местах размещает коранические выдержки, иногда употребляет слова и словосочетания этой небесной книги в буквальном смысле, а также выражает свои гностические мысли о пророках, качества которых приводятся в Священном Коране. Было обнаружено, что поэт более пятидесяти раз делает намёк на содержание аятов Корана, а иногда приводит его слова и словосочетания в буквальном смысле. С другой стороны, Носир упоминанием приключений и чудес пророков, упомянутых в Коране, выражает свои гностические мысли. Например, в нижеследующем бейте Фараон является намёком на повелевающее существо, а Шуайб подразумевает путеводящего пира (наставника):

Љўёни Шуайбї, бибур аз сўњбати Фиръавн,

То мор асоят шаваду гург шубонат

(7, 223)

Тот, который ищешь Шуайба, отрекись от беседы с Фараоном,

Чтобы змея стала твоим посохом и волк твоим пастухом.

Змея и посох принадлежат к числу чудес Моисея, т.е. путник должен отречься от нечистого нрава, чтобы достичь желаемого.

Таким образом, поэт-гностик упоминает таких пророков, как Иса Масех (19 раз), Аюб (1 раз), Юнус (5 раз), Юсуф (29 раз), Хизр (25 раз), использует их чудеса и деяния для выражения своих мыслей. Упоминание поэта о пророке ислама Мухаммаде (с), встречающееся чаще остальных в стихах поэта, нами рассмотрено в отдельном параграфе.

Второй параграф второго раздела – «Влияние пророческих хадисов на поэзию Носира Бухори». После Священного Корана пророческие хадисы являются вторым мыслительным и культурным источником Носира. Носир заимствует пророческие хадисы более двадцати пяти раз.

Третий раздел называется «Политические и социальные темы в поэзии Носира» и состоит из трёх параграфов.

Носира не следует считать дервишем или каландаром (отшельника), равнодушным к мирским делам. Он, как свободолюбивый поэт, странник на пути истины, наравне с политическими событиями времени, войнами и смутой, выражает свой протест против лицемерия и обмана, насилия над людьми искусства, неуважения к талантливому человеку и т.п. С другой стороны, его связи с правителями своего времени были вызваны необходимостью. Время его жизни считается самым тяжёлым историческим периодом не только для персоязычного народа, но и для всего исламского мира. Пытаясь раскрыть сущность «политических мыслей» Носира, мы рассмотрели его связи с шахами и эмирами, его мысли, направленные против деспотизма, а также его призывы к справедливости.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 7 |
 

Похожие работы:








 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.