авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 7 |

Носир бухори и развитие газели в х1у веке

-- [ Страница 2 ] --

В первом разделе - «Эпоха Носира Бухори» - на основе детального изучения исторических, литературных и географических средневековых источников, исследовательских работ современных ученых показана политическая, социальная и литературная жизнь XIV в. в Бухаре и других городах, странах, которые посетил во время своих путешествий Носир Бухори. На основе стихов поэта и сведений первоисточников составлена карта его путешествия из Бухары до Хиджаза, его беседы и встречи с гностиками, видными представителями тариката и другими литераторами. Мысли и произведения Носира Бухори являются продуктом различных влияний и факторов: времени, места, политических, социальных, религиозных, философских, суфийских положений и ситуаций. Наука и искусство эпохи Носира Бухори, повлиявшие на него, имели большое значение в формировании его мастерства, таланта, мыслей и взглядов.

Творческая деятельность Носира приходится на период правления последнего представителя монгольских Ильханидов - Султана Абусаида, после смерти которого его страна раздробляется между его преемниками. Самой известной династией, правившей после свержения Ильханидов до формирования государства Тимуридов, являются Ильканиды или Аль Джалаир (династия Джалаир). Носир имел непродолжительные связи с Султаном Увайсом и его сыном – Султаном Хусайном, из числа эмиров этой династии. Он написал две касыды, посвящённые отцу, и одну касыду - его сыну. Однако больше всего он имел отношения с одним из эмиров – правителем Шарвана – Хушангшахом, во дворце которого в течение определённого времени он занимался секретарским делом. Одной из причин его связей с шарваншахами являлось то обстоятельство, что, в отличие от других шахов его времени, шарваншахи были по происхождению иранцами. Поэт посвятил Хушангшаху 17 касыд, 3 таркиббанда и одну китъу.

Носир не принадлежал к числу дворцовых поэтов и поэтому не оставался надолго ни в одном из дворцов. Несколько позже он остановился у Малика Муизуддина Хусайна из династии Аль Карт, из родословной маликов (правителей) Ирана, правивших там с начала XIII в. до конца XIV в., где столицей всегда был г. Герат. Во время своего путешествия Носир устанавливает хорошие отношения с Маликом Муиззуддином Хусайн Картом, которому посвящает две касыды.

У Носира имеются две касыды, обращённые к Султану Искандару, в связи с чем и согласно предположению М. Дурахшона, «можно допустить, что поэт писал хвалебные оды Исканадару Ильясу или упомянутому Искандару, падишаху (правителю) Самарканда» (8, 32). Однако сведения Дурахшона относительно путешествия Носира и его хвалебных стихов, посвящённых Искандару ибн Ильясу, не имеют под собой научной основы и остаются лишь предположениями. Содержание касыды также не подтверждает того факта, что султан Искандар Углон был правителем Самарканда. Вероятно, Джалауддавла Искандар ибн Таджуддавла был из числа падишахов Мазандарана, который был правителем в течение 27 лет.

Носир имел беседы с шейхами, сейидами (потомками пророка ислама), некоторые из которых являлись государственными деятелями и имели чины, а другие - предводителями суфийских тарикатов. Некоторым из них он посвятил свои касыды. К примеру, у него есть касыда «В восхваление Шайха Сафиуддина Ардабили», которую он написал во время своего пребывания в Ардабиле, когда он имел беседу с сыном этого шейха – Ходжой Садриддином. Другим человеком, которому Носир посвятил хвалебные стихи, был Ходжа Гиесуддин Каджаджи – шейхулислам времени правления Султана Увайса и Султана Хусайна Джалаира, обладавший поэтическим даром, о чём Носир упоминает в двух своих касыдах, посвящённых ему.



Кроме того, Носир Бухори был знаком с Тоджиддином Кози Шайхом Али, который, согласно сведениям исторических первоисточников, являлся одним из крупных кадиев и шейхов времени Султан Увайса и Султан Хусайна Джалаира; он занимался государственными делами во дворце Хушангшаха – основного восхваляемого человека Носира. Поэт был близким другом этого шейха и посвятил ему четыре касыды.

Также упоминается Ходжа Шамсуддин, имевший титулы визиря и казия. Возможно, им является Ходжа Шамсуддин Закария, который имел должность руководителя министерства (согласно высказыванию Хондамира) во время правления эмира Шайха Хасана Илькани, Султан Увайса и Султан Хусейна. Носир посвятил Ходже Шамсуддину три касыды.

У Носира есть также китъа, посвящённая Ходже Ходжаги, в которой он просит у него лошадь. М. Дурахшон считает, что Ходжа Ходжаги был одним из заместителей Султана Ахмада (8, 42). Поскольку Носир не имел никаких отношений с Султаном Ахмадом, то он получает в подарок лошадь от Ходжи Ходжаги. Анализ стихов поэта подтверждает, что Ходжа Ходжаги является одним из приближённых лиц Хушангшаха. Доказательством тому являются два китъы стихов, в которых поэт жалуется шаху по поводу гибели своей лошади и неимения вьючного животного.

Кроме того, Носир написал касыды и марсию (элегию) в качестве посвящения таким людям, как визирь Ходжа Убайдуллах, Ходжа Носируддин, а также выдающиеся люди Ирака: шах Абулмаоли, с которым он встретился в день праздника Курбан (жертвоприношения) в Мекке; Шайх Шихабуддин - визирь Авазшах; Ходжа Халил, Малик Фахруддин, Авджадуддин, Масъудшах, личности которых доподлинно не известны. Из содержания касыд, посвящённых им, явствует, что некоторые из них являлись сейидами, а не влиятельными чиновниками.

Второй раздел называется «Культурная среда творчества Носира». В этой части диссертации приводятся краткие сведения о научных кругах и мыслительных течениях, литературных, исторических и географических книгах и монографиях, а также о различных науках, распространённых в XIV в. в Мавераннахре, Хорасане, Иране, Аравии и других мусульманских странах, аргументируется их влияние на Носира. Также, наряду с упоминанием исторических наук, сообщающих о событиях периода нашествия монголов до прихода к власти Тимуридов, рассмотрена культурно-литературная жизнь тех городов, в которых побывал во время своих путешествий Носир. В частности отмечается, что, хотя Носир родился в Бухаре и вырос в этом городе, однако большая часть его жизни проходит в путешествиях.

Поэт-дервиш (отшельник), Носир Бухори видит совершенство человека в путешествиях по миру и придаёт огромное значение странствованиям. Носир посетил многие крупные города того времени – Багдад, Табриз, Шероз, Мекка, Медина, Шарван, Герат, Мешхед, Дамаск, Ардабиль, Шомрон, Неджеф, Исфахан и другие, где жил в течение некоторого времени. Поэтому нельзя соединить его культурную среду с каким-либо одним городом или одной страной.

Относительно особенностей культурной жизни этих городов существует много сведений в литературных, исторических первоисточниках и исследовательских работах. Авторы некоторых из этих первоисточников являлись современниками Носира и сообщают о событиях, которые приходятся на годы жизни Носира. В частности, «Таърихи вассоф» Абдуллоха Шерози, «Низмултаворих» Умара Байзави, «Таърихи гузида» и «Зафарнома» Хамдуллаха Маставфи, «Маджмаъулансоб» Мухаммада Ибна Али Шубукараи дают сведения о событиях периода монгольского господства до прихода к власти Тимуридов. Другим автором является Ибн Батута, который был ровесником Носира; он приводит сведения о многих городах и краях, в которые путешествовал поэт. Книги Хафиза Абру, Шарафуддина Али Язди, Камолиддина Абдураззока Самарканди, Хонамира, Мирхонда рассказывают о событиях прихода к власти Тимуридов, когда Носир проживал последние годы своей жизни.

Литературные центры того периода: Багдад, Шероз, Табриз, Шарван, Мешхед, Бухара, Самарканд, Исфахан, Герат, Мекка, Медина, Дамаск - после завоевания монголов и обращения к исламу их ханов постепенно восстанавливались, а в эпоху Тимура они уже стали крупными культурными, литературными и воспитательными центрами.

Культурная среда творчества Носира берёт своё начало из нескольких источников. Во-первых, Носир, как известный поэт и выдающийся суфий-гностик, имел несомненно совершенное знание о всём литературном и суфийском наследии предшественников своего времени. В частности, из числа мистических произведений суфийских поэтов он разбирал стихи Санои, Аттор, Мавлави, Ироки, Рузбехон Букли, Ибн Араби и несколько других. К тому же, Носир был знаком с поэтическими диванами и прозаическими произведениями персоязычных поэтов и писателей - начиная с Рудаки и до современников, таких, как Салмон, Камол, Хафиз, Убайд.

Вполне можно предположить, что он, хотя и был поэтом-гностиком, тем не менее, читал литературные наследия поэтов-негностиков: «Шахнаме» Фирдавси, стихи Унсури, Фаррухи, Асджади, Манучехри, Анвари, Захир, Муиззи, Адиб Собир и др. Носир, будучи известным суфием и одним из учёных и просветителей своего времени, помимо того, что он обладал чувствительной литературной природы, был также осведомлённым в науках, существовавших в его время. Особенно хорошо он знал коранические науки и риторику.

Носир окончил медресе, где в то время изучались такие книги, как «Кашшоф» Замахшари и комментарии, посвящённые ей, «Кимиёи саодат» Имома Газоли, «Мирсодулибод» Наджимиддина Рози, «Мифтохулулум» Саккоки и другие религиозные книги, а также книги по риторике. Более того, Носир был осведомлён о распространённых в его время науках - астрономии и медицине, к их научным терминам и книгам он часто обращается, испытывал интерес к музыке. Он знал арабский язык и был хорошо сведущим в арабской литературе. Доказательством может служить широкое использование арабских слов и заимствований, словообразований на этом языке, упоминание крупных арабских поэтов, таких, как Сахбон, Хасон, Джарир, Аъша Ибн Кайс. Носир жил в течение некоторого времени и был тесно связан с литературной и культурной жизнью таких городов, как Мекка и Медина, Сирия и Дамаск, Багдад, и других крупных арабских городов, являвшихся крупными культурными центрами исламского мира.

Кроме того, Носир, будучи талантливым поэтом, также являлся критиком. Среди наук его времени его больше всего привлекало изучение науки риторики. Он часто упоминает о своих знаниях в области поэзии и высокого статуса своих стихов с использованием терминов риторической науки.

Всё это оказало сильное влияние на формирование индивидуальности Носира как талантливого поэта и известного гностика.

Вторая глава - «Биография Носира Бухори и его литературное наследие» - состоит из трёх разделов. На основе сведений, представленных в литературных и исторических первоисточниках, в частности дивана поэта, установлена научная биография Носира. На основании свидетельств поэта в его стихах в диссертации отвергается предположение М. Дурахшона относительно года рождения поэта, а также сведения антологий и исследователей о годе смерти поэта.

В первом разделе - «Биография Носира Бухори» - говорится о том, что Носир родился в Бухаре, однако об имени его отца, родословной, кунии ничего не известно. Авторы тазкиры называют его Шахом, Ходжой и Дарвешом Носиром Бухори. Давлатшах Самарканди помещает его в один ряд с такими поэтами и гностиками времени правления Султана Абусаида, как Салмон Саваджи, Ходжу Кирмони, Убайд Зокони, Алауддавла Симнони и Шайх Абдурраззок Коши. Ильханид Султан Абусаид правил в 716/1315-736/1335 гг., и Носир в маснави «Хидоятнома», который он завершает в 767/1365 г., жалуется на свой старческий возраст. Всё это указывает, что поэт родился не в период между 715/1314-720/1319 гг., о которых упоминает М. Дурахшони, а раньше того времени, до 710/1309 г., скорее всего, он родился в период между 705/1304-710/1309 гг. Эта дата соответствует всем тем сведениям, на которые указывают составители антологий и тем, которые сам поэт приводит в своих стихах.

Из указаний поэта следует, что его родители и предки были из числа учёных людей и духовенства его времени. Носир получил своё начальное образование из наук, преподаваемых в медресе, у своего учителя Хамидуддина и своего дяди Шарафуддина Мухаммада, о чём он упоминает в одной из своих касыд (7, 91). Из сообщений первоисточников и указаний самого поэта становится ясным, что Носир родился в семье образованных людей, в которой он смог свободно заняться наукой и достичь положения выдающихся учёных своего времени. Во-вторых, в науках, в особенности в шариатских науках, он достигает такого положения, что, согласно мнению Такиуддина Коши, «в велаятах Балха и Бухары не было никого, кто мог бы в науке быть равным ему и понимать его слова. Поэтому «шайхи Балха и Бухары посчитали целесообразным, чтобы Носир отправился в Багдад и занялся распространением своих литературных и мистических идей, так чтобы его слова были отчеканены» (21, 996).





Причина путешествия и обращения к тасаввуфу Носира заключалась в нескольких факторах: во-первых, он намеревался усовершенствовать свои знания и достичь совершенства в науках; во-вторых, после достижения высокого положения в науке он оказывается не в состоянии из-за суеты времени и среды постигать истину. То, что он удастаивается бесед с крупными представителями тасаввуфа, подтверждает эти слова. Нельзя оставить вне поля зрения основную причину, на которую указали авторы тазкиры, то есть намерение посетить Мекку и совершить паломничество. Из содержания касыд поэта вытекает, что Носир в 744/1343-745/1344 гг.х. находился в доме Ходжы Гиёсуддина Али Калъаи в Табризе. Вероятно, что до прихода в Табриз он посещает в Мешхеде мавзолей Имома Ризы. После этого, в период между 745/1344-746/1345 гг., в Ардабиле он удостаивается беседы с Шайхом Садруддин Ардабили. В месяце рамадан 747/1346 г., который пришёлся на зиму, он находился у визиря Шамсуддина в Табризе. В праздник иди Курбон 750/1349 г., который приходился на месяц хамаль, мы видим его в Герате в беседе с Муизуддином Хусайном падишахом Аль Карт. Между годами 751-753 он был в доме Шаха Абулмаоли. Шах Абдулмаоли не был правителем, он являлся потомком сейидов, которые большей частью занимались нравоучениями и пропагандой ислама. После посещения Каабы Носир удостаивается беседы с этим потомком сейидов. После 754/1353 г. мы встречаем Носира в Ираке в беседе с визирем Ходжой Убайдуллохом. Между 759/1357-762/1360 гг. он пребывал в городах Сирии и Ирака. По предположению М. Дурахшона, между 762-776 гг. «возможно, в период этих четырнадцати лет он совершил путешествия в Исфахан, Хорезм, Самарканд или Индию» (8, 21).

В том, что Носир был в Исфахане и Самарканде, нет сомнений, в силу того, что на это указывал сам поэт. О своём решении путешествовать в Хорезм Носир упоминает в своём кратком маснави. Но доказательства путешествия поэта в Индию, которые приводит М. Дурахшон, не находят подтверждения. В нашем распоряжении нет свидетельств, подтверждающих факт путешествия поэта в Индию. Согласно словам самого поэта, он написал «Хидоятнома» в Бухаре в 767/1365 г. Из этого становится ясно, что Носир жил в эти годы не в Индии, а в Бухаре. Вероятно, он оставался большую часть времени в своём родном городе, а потом опять отправлялся в путешествие, во время которого мы увидим его в 776/1374 г. в Багдаде.

Большинство авторов тазкиры упоминают о встрече Носира с Салмоном Саваджи в 776/1374 г. Если некоторые из них утверждают, что «он встретился с Салмоном по пути в Байтуллах (Дом Аллаха), то другие отмечают его встречу с Салмоном «после посещения величественной Мекки» и возвращения в Багдад. Из анализа сообщений антологий становится ясно, что, кроме Такиуддина Кошани, большинство авторов тазкиры повторяют лишь те же сведения Давлатшаха, но в иной манере, а некоторые из них, вроде авторов тазкиры Индии, смешивали его странствия с похождениями Казия Носира Бухори. Детальное изучение сообщений антологий и их сопоставление со сведениями исторических первоисточников и дивана поэта показали, что Носир до 776/1374 г. прибывает в Багдад, и его знакомство с Салмоном происходит до этой даты, и возможно, при участии Салмона он был приглашён во дворец Султана Увайса. Эта встреча приходится на время первого путешествия поэта. В 776/1374 г. поэт действительно находился в Багдаде, и это его путешествие, по крайней мере, происходило во второй раз после посещения Мекки. Ярким доказательством этому является бейт, в котором, так же как и в газели «Даљларо имсол рафтори аљаб мастона буд» (Тигр в этом году имел удивительно хмельное поведение), речь идёт о разливе воды реки Тигр:

Ироќро чу аз туѓёни об чашм расид,

Маро зи хуни љигар Даљла дар канор омад.

(8, 44)

Ирак был разрушен из-за разлива воды,

Из-за кровоточащего сердца Тигр пробрался ко мне*2

.

Подобным этому является сообщение Хондамира, которое соответствует истине (24, 242). Носир после смерти Увайса и знакомства с поведением и образом жизни наместника его времени Султана Хусейна полностью разрывает свои отношения с Аль Джалаиром и направляется в Шарван. Возможно, отношения Носира с Хушангшахом произошли между 747/1345-777/1375 гг. Поэт в течение некоторого времени служит писарем во дворце этого эмира, однако не останавливается там надолго. Поэт после каждого своего путешествия прибывал во дворец Хушангшаха и в качестве «гостинца» посвящал ему касыды. До смерти Хушангшаха (784/1382) Носир намеревается в 782/1380 г. ещё раз отправиться в путешествие, об истории которого он сообщает:

Сол бар њафсаду њаштоду ду аз њиљрат буд,

К-ин муборак ба сар омад ба тариќи эъљоз.

(7, 65)

Был год восемьдесят второй от хиджры,

Когда этот благословенный пришёл необычайным образом.

Что касается года смерти поэта, то составители каталогов и современные исследователи не имеют единого мнения, часто повторяют 772, 773 и 779 гг., о которых упоминали авторы тазкиры. М. Дурахшон и С. Курбанов высказывают предположение о годе смерти поэта между 784/1382-790/1388 гг. То, что Носир был при жизни до 782/1380 г., является бесспорным фактом. Именно в этом 782/1380 г. Тимур притягивает свои войска в Хорасан. Носир, вопреки Камолу и Хафизу, ни разу не упоминает о Тимуре. Поэтому можно предположить, что Носир умер до образования государства Тимуридов, примерно между 782/1380-785/1383 гг., по пути в хадж. При этом весьма правдоподобной представляется информация Такиуддина Кошони о том, что «он ещё раз отправился в путешествие хаджа, и в этом путешествии он распрощался с жизнью» (21, 997).

Второй раздел второй главы называется «Диван Носира Бухори и копии его рукописи», он состоит из двух параграфов. Носир в течение пятидесяти лет занимался стихотворчеством и оставил после себя диван, состоящий из касыд, газелей, рубаиятов, таркиббандов, тарджиатов, мухаммасатов, мусамматов, мукаттаъатов, муфрадатов и маснави. Письменные копии его дивана хранятся в библиотеках Ирана, Турции, России, Таджикистана, Азербайджана и Узбекистана. Возможно, они существуют и в библиотеках других стран, таких, как Индия, однако достоверно, что по сравнению с диванами других поэтов своей эпохи, копии дивана Носира являются очень редкими, раритетными.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 7 |
 

Похожие работы:








 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.