авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 ||

Послания и поучения феодосия печерского. проблемы поэтики

-- [ Страница 5 ] --

Справедливым представляется суждение Л. В. Левшун о том, что в книжности Киевского периода по преимуществу развивалась харизматическая проповедническая традиция. Несомненна его искренняя убежденность Феодосия Печерского в истинности проповедуемого. Слова его одушевлены глубоким религиозным чувством. Глубокая убежденность и вера, искреннее человеческое сострадание и сопереживание сливаются у Феодосия с использованием ряда риторических приемов, которые помогают оказать необходимое воздействие на слушателей. Так, с одной стороны, моление, риторические восклицания, обращения, определенным образом организуют речь с точки зрения риторики, а с другой – являются выражением личного чувства автора. С одной стороны, поучения Феодосия достаточно строго логически организованы, а с другой – представляют собой искренний, глубоко эмоциональный монолог. Диалогическое начало у Феодосия Печерского является принципиальной авторской установкой, что также может рассматриваться как одна из примет жанра проповеди. Речь Феодосия проста и доступна, она не изобилует стилистическими фигурами и тропами, сложными для понимания иноков-неофитов. В то же время тематика поучений не замыкается кругом интересов отдельно взятого монастыря, их содержание является поучительным не только для иноков вообще, но и для мирян. Необходимо отметить также и непреходящую актуальность поучений Феодосия Печерского, поскольку как практические вопросы соблюдения монастырского устава, так и духовные темы воспитания и спасения своей души являются общеинтересными, так что анализируемые сочинения оказываются «разомкнутыми» в вечность.

Несомненно, свои сочинения Феодосий мыслил как проповеди, то есть как устное обращение к инокам своей обители с наставлением и поучением. Тем не менее мы не рискуем в жанровом отношении однозначно квалифицировать данные сочинения именно как проповеди.

Известно, что свои проповеди Феодосий Печерский писал для последующего произнесения, а возможно, и прочтения иноками своей обители, находясь в затворе. В принципе в этом нет ничего удивительного, так как проповедь должна быть именно прочувствована проповедником, осмыслена, составлена, написана, а затем произнесена. Так что акт создания проповеди, очевидно, представляет собой в равной степени книжное творчество (в процессе ее написания) и драматическое действо (в процессе ее произнесения). Основным здесь следует признать акт говорения, поскольку именно в этот момент происходит непосредственное общения пастыря и пасомого и проповедь достигает своей цели.

Однако в поучениях Феодосия Печерского мы обнаруживаем выражения, которые свидетельствуют о том, что акт письменного выражения мыслей также является для него весьма важным. Мы можем утверждать, что проповеди печерского игумена именно писались, и, вероятно, факт их книжного существования и воздействия на читателя был для проповедника не менее важен, чем непосредственное влияние на паству во время произнесения. Сочинения Феодосия Печерского в своем бытовании связаны именно с чтением – индивидуальным или совместным, во время личных душеполезных занятий или во время богослужения, что позволяет отнести их к жанру дидактического поучения в широком смысле (включающего в себя и собственно проповедь).



Сочинения Феодосия Печерского, несомненно, имеют характер ораторской прозы и могут быть соотнесены с дидактическим (учительным) красноречием (по И. П. Еремину и Ю. К. Бегунову). С нашей точки зрения, в содержательном отношении они не одномерны и представляют собой органичное соединение по крайней мере двух разновидностей по классификации Ю. К. Бегунова, а именно: «катехизические поучения или беседы, содержащие изложение элементарных основ христианской веры или морали» и «нравоучительные и нравообличительные поучения или беседы на темы нравственно-этических основ христианской веры»

Жанровую природу поучений Феодосия Печерского осложняет является ярко выраженное лирическое начало. Молитвенное начало как лирическое характерно для большинства поучений преподобного. Феодосий по преимуществу не приказывает братии, но молит, не обличает, но сокрушается. Причем, особенностью его обращений к слушателям является то, что он сам не выделяет себя из иноческого сообщества, но обращает слова нравоучения и наставления и к самому себе. В то же время мы обнаруживаем в его поучениях примеры неподдельного лирического переживания, связанного с осознанием собственного несовершенства.

Важно для понимания жанровой природы поучений Феодосия Печерского, с нашей точки зрения, то обстоятельство, что они являют собой не разрозненные, написанные в разное время сочинения, но единый комплекс. Все его части-поучения были созданы в период Великого поста, приурочены к разным дням третьей недели (одно ко вторнику, два к среде, два к четвергу, два в пяток). Выбивается из этой системы только Поучение к келарю. Если мы посмотрим на данный комплекс текстов в их естественном расположении в Румянцевском сборнике, то примечательным оказывается, что первое из поучений начинается с авторской самопрезентации: «Азъ, грhшный и лhнивый <…> Нынh же нужею имhю глаголати, и глаголю…» В этом произведении объясняются причины, побудившие Феодосия обратиться к инокам с рядом поучений. Свои отлучки из монастыря автор рассматривает как грехопадение, ибо он оставил братию своим попечением, слишком озаботившись иными проблемами. Теперь же, находясь в затворе в дни Великого Поста, игумен исполняет свой долг, составляя проповеди, которые провозглашаются в определенное время перед собравшимися. Именно поэтому во втором из поучений о душевной пользе, приуроченном уже к среде, мы обнаруживаем указание на письменное обращение к аудитории.

Завершает комплекс Поучение о хождении к церкви и о молитве, приуроченное к пятнице. Интересно, что в нем снова возникает мотив собственного спасения. Учительное слово, обращенное к пастве, к сожалению, не приносит нужного воспитательного эффекта: «Колико възвhщалъ есть о томъ, и нhсть послушающаго ни единаго же». В связи с этим усиливаются личные страдания преподобного, который не может молчать и не стонать, который готов ежедневно и ежечасно, припадая к коленам своих учеников, умолять их о соблюдении иноческих обетов. Завершается же это поучение и весь комплекс молитвенным обращением к пастве.

В параграфе седьмом «Поучения Феодосия Печерского в контексте учительной литературы Киевского периода» проводится сравнение поучений Феодосия Печерского с рядом дидактических поучений Киевского периода, а именно: с Поучением к братии Луки Жидяты и Поучением Илии-Иоанна Новгородского.

На первый взгляд, сочинения новгородских святителей и Феодосия Печерского не подлежат тематического сопоставлению, поскольку они имеют различных адресатов, обращены к разной аудитории. Лука Жидята обращал свое поучение к пастве вообще, Иоанн Новгородский – к белому духовенству, Феодосий Печерский – к инокам своего монастыря. Тем не менее все эти сочинения сближаются по следующему тематическому признаку. В той или иной мере данные сочинения трактуют правила христианского поведения, стало быть, их можно, весьма условно, но отнести к «правильным». Поучение Луки Жидяты посвящено общим проблемам веры и нравственного поведения неофита. В архипастырском послании Иоанна Новгородского, которое исследователи, как правило, относят к разряду канонического права, разбираются нормы поведения священника, отправления треб и обрядов, общения с прихожанами, духовными лицами. В поучениях Феодосия Печерского при определенном тематическом разнообразии также разъясняются правила монастырской жизни, на что обращают внимание практически все исследователи.

Но в сочинениях Феодосия Печерского наличествуют темы и идеи, расширяющие их смысл. Мы имеем в виду постоянные обращения автора к братии с призывом к терпению, милосердию, любви, сердечному смирению, истинному служению Господу и заботе о собственной душе. С одной стороны, как мы показали выше, эти мотивы могут быть расценены как проявление эстетики уподобления и ориентации Феодосия Печерского в своих писаниях на авторитетный образец личности и поучений Феодора Студита. Но с другой стороны, Феодосий, как один из первых христианских писателей Древней Руси сам оказывается родоначальником определенной традиции.

Во-первых, это традиция проповеди милосердия и любви о Христе, которая звучит не только в поучениях, но и в посланиях печерского игумена. Во-вторых, это традиция создания образа автора поучения, который должен составить образец для духовного подражания. Пожалуй, мы не знаем более ранних сочинений, в которых бы так отчетливо было сказано о необходимости проявлять христианские качества любви, смирения, терпения и милосердия. Думается, что это провозглашенное Феодосием понимание христианского служения не могло не оказать влияния на русскую книжность вообще и на новгородскую, в частности. Что касается Луки Жидяты, который, очевидно, был «природным новгородцем», то по причине скудости точных биографических данных, мы можем лишь с осторожностью предположить его возможные связи с печерянами. Однако содержание его Поучения показывает, что епископ вполне проникся своим долгом пастыря и наставлял своих слушателей в христианских добродетелях истинно в духе проповедей своего младшего современника Феодосия Печерского. Относительно влияния поучений Феодосия Печерского на Иоанна Новгородского наши предположения имеют больше оснований. Вспомним, что автор архипастырского поучения к братии, находился в весьма тесных взаимоотношениях с архиепископом Нифонтом. Исследователи предполагают, что одним из авторов «Вопрошания Нифонта» был именно Иоанн, в то время еще Илия, приходской священник церкви святого Власия на Волосовой улице Софийской стороны. Нифонт же был выходцем из Киево-Печерского монастыря и не мог быть не знаком со сложившейся там учительной традицией. Собственно в «Вопрошании Кирика» в ответах архиепископа весьма отчетливо звучат мотивы любви и милосердия. Столь же явственны эти мотивы в архипастырском поучении Иоанна Новгородского.

Разумеется, приведенными примерами не исчерпываются образцы ранней древнерусской проповеднической литературы, но мы постарались обратить внимание только на те тексты, которые строго можно отнести к дидактическим сочинениям. Как видим, отмечаются определенные переклички, свидетельствующие об общности тенденций развития учительной литературы Киевского периода. Мы оставили за пределами нашего анализа творчество, например, Кирилла Туровского и Владимира Мономаха, поскольку сочинения первого соответствуют иной жанровой линии эволюции проповеди, а второго, несмотря на точку зрения И. П. Еремина об отношении «Поучения к чадам» к дидактической ораторской прозе, явно выходит за рамки данного жанра вообще. Тем не менее, следует подчеркнуть, что не только поучения Феодосия Печерского, Луки Жидяты, Иоанна Новгородского, но и многие иные сочинения объединяются разработкой тем, связанных с нравственным обликом читателя или слушателя. Это позволяет говорить о возникновении своеобразного общего семантического поля древнерусской литературы вообще, где идеи любви, смирения, милосердия становятся знаковыми. И немаловажную роль в этом процессе сыграли поучения Феодосия Печерского.

В Заключении содержатся основные выводы исследования.

Основные положения диссертации отражены в следующих публикациях:

  1. Никищенкова Г.В. Особенности структуры Поучения о терпении и смирении Феодосия Печерского // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. №101: Научный журнал. СПб.: -2009. С.172-175.
  2. Никищенкова Г.В. О диалогической организации «Послания о неделе» Феодосия Печерского // Ученые записки Орловского государственного университета. Научный журнал. Серия «Гуманитарные и социальные науки». – Орел, 2008. №1. С.162-164.
  3. Никищенкова Г.





    В. Послания Феодосия Печерского в контексте учительной литературы Киевского периода // Духовно-нравственные основы русской культуры: материалы международной научно-практической конференции. Кострома, 2009. – С.27-30.

  4. Никищенкова Г.В. Специфика жанра послания Феодосия Печерского // Славянский сборник. Орел: ОГИИК, 2010. С.22-26.


Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 ||
 

Похожие работы:







 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.