авторефераты диссертаций БЕСПЛАТНАЯ РОССИЙСКАЯ БИБЛИОТЕКА - WWW.DISLIB.RU

АВТОРЕФЕРАТЫ, ДИССЕРТАЦИИ, МОНОГРАФИИ, НАУЧНЫЕ СТАТЬИ, КНИГИ

 
<< ГЛАВНАЯ
АГРОИНЖЕНЕРИЯ
АСТРОНОМИЯ
БЕЗОПАСНОСТЬ
БИОЛОГИЯ
ЗЕМЛЯ
ИНФОРМАТИКА
ИСКУССТВОВЕДЕНИЕ
ИСТОРИЯ
КУЛЬТУРОЛОГИЯ
МАШИНОСТРОЕНИЕ
МЕДИЦИНА
МЕТАЛЛУРГИЯ
МЕХАНИКА
ПЕДАГОГИКА
ПОЛИТИКА
ПРИБОРОСТРОЕНИЕ
ПРОДОВОЛЬСТВИЕ
ПСИХОЛОГИЯ
РАДИОТЕХНИКА
СЕЛЬСКОЕ ХОЗЯЙСТВО
СОЦИОЛОГИЯ
СТРОИТЕЛЬСТВО
ТЕХНИЧЕСКИЕ НАУКИ
ТРАНСПОРТ
ФАРМАЦЕВТИКА
ФИЗИКА
ФИЗИОЛОГИЯ
ФИЛОЛОГИЯ
ФИЛОСОФИЯ
ХИМИЯ
ЭКОНОМИКА
ЭЛЕКТРОТЕХНИКА
ЭНЕРГЕТИКА
ЮРИСПРУДЕНЦИЯ
ЯЗЫКОЗНАНИЕ
РАЗНОЕ
КОНТАКТЫ

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |

Антропологическая поэтика с.а.есенина: авторский жизнетекст на перекрестье культурных традиций

-- [ Страница 1 ] --

На правах рукописи

Самоделова Елена Александровна

АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ ПОЭТИКА С.А.ЕСЕНИНА:
АВТОРСКИЙ «ЖИЗНЕТЕКСТ» НА ПЕРЕКРЕСТЬЕ КУЛЬТУРНЫХ ТРАДИЦИЙ

10.01.01 — русская литература;
10.01.09 — фольклористика

АВТОРЕФЕРАТ
диссертации на соискание ученой степени
доктора филологических наук

Москва
2008

Работа выполнена в Отделе новейшей русской литературы
и литературы русского зарубежья
Института мировой литературы им. А.М. Горького
Российской академии наук

Официальные оппоненты:

Воронова Ольга Ефимовна, доктор филологических наук, профессор (Рязанский государственный университет им. С.А.Есенина)

Овчинникова Любовь Владимировна, доктор филологических наук, профессор (Институт международного права и экономики)

Пономарева Татьяна Александровна, доктор филологических наук, профессор (Московский педагогический государственный университет)

Ведущая организация:

Коломенский государственный педагогический институт

Защита состоится 8 октября 2008 года в 14-00 на заседании Диссертационного совета Д.212.136.01 по филологическим наукам при Московском государственном гуманитарном университете им. М.А.Шолохова по адресу: 109240, Москва, Верхняя Радищевская ул., д. 16-18.

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке Московского государственного гуманитарного университета им. М.А.Шолохова.

Автореферат разослан «___» сентября 2008 года.

Ученый секретарь

Диссертационного совета,

доктор филологических наук Л.Г.Чапаева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Степень разработанности проблемы

Есенин признан глубоко национальным и самобытным поэтом со времени выхода в свет первого стихотворного сборника «Радуница» в 1916 году1. На протяжении всего его творчества литературное сообщество живо откликалось на появление каждой поэтической книги или подборки стихотворений. За прижизненной славой последовали посмертные споры, попытка замалчивания и, наконец, всенародное признание и зачисление в классики ХХ столетия.

Историография есениноведения представляет собой целую научно-вспомогательную отрасль. К 90-летию со дня рождения Есенина сведения о его публикациях и литературоведческих откликах были собраны в объемный справочный 8-й том «С.А.Есенин» серии «Русские советские писатели. Поэты. Библиографический указатель» (М.: Книга, 1985.— 332 с.). В научном сборнике ИМЛИ РАН «Издания Есенина и о Есенине: Итоги. Открытия. Перспективы» (М., 2001. Вып. 4) помещена основная есенинская библиография 1990-х годов.

К 100-летию со дня рождения С.А.Есенина задумано и подготовлено Полное собрание сочинений поэта в 7 томах (9 книгах) (М.: Наука-Голос, 1995-2001; 2-е изд. — М.: ИМЛИ РАН, 2004-2005). Есенин первым среди русских поэтов ХХ века удостоился чести создания академического полного собрания произведений (в этом издании нам довелось принять участие в составе есенинской группы ИМЛИ РАН под руководством Заслуженного деятеля науки, доктора филол. наук Ю.Л.Прокушева (1920-2004)).



С 2003 г. выходит в свет пятитомная «Летопись жизни и творчества С.А.Есенина» (т. 1-3. М.: ИМЛИ РАН), в т. 1 нами подготовлен раздел (в соавторстве с Л.М.Шалагиновой, Ю.Б.Юшкиным и при участии В.А.Дроздкова и С.И.Субботина). В ИМЛИ РАН осуществляется подготовка «Есенинской энциклопедии», для которой диссертантом разработана концепция раздела «Есенин и фольклор» и составлен словник.

***

Актуальность исследования (О сущности антропологической поэтики и предыстории этого понятия)

В основе любого художественного произведения, в его центре находится человек. Ведущую направленность внимания каждого писателя к человеку, сосредоточенность художественного мышления на человеческой личности осознавали, вероятно, все литераторы. Современник и близкий знакомый Есенина в автобиографическом сочинении «Алексей Ремизов о себе» (1923) рассуждал о сущности творчества как позиции «о человеке к человеку и о человеке к миру»2.

Не случайно критический обзор и литературоведческий анализ начинаются с выяснения авторской позиции писателя; пристальное внимание обращается на образ повествователя, лирического героя, alter ego автора — то есть в первую очередь на человеческую фигуру. Художественные персонажи в истории литературы рассматриваются как разнообразные людские типы, порожденные историческим временем и литературным направлением, поэтической школой: известны человек эпохи Возрождения, «лишний человек», «маленький человек», обыкновенный человек, «настоящий человек», крестьянский тип, образ земского врача, «человек в футляре» и т.п. В рамках структуры текста и жанрового канона вычленяются протагонист и антагонист, авторский идеал и положительный персонаж, заглавный герой и второстепенный персонаж, действующее лицо, сатирический тип и т.п. Если главным героем произведения выступает животное или растение, природная стихия, то все равно этот персонаж наделяется человеческими чертами или, по крайней мере, рассматривается глазами человека, оценивается им. В современном литературоведении существуют термины духовный реализм, магический реализм.

Нам представляется, что к великому множеству исследовательских подходов к проблеме авторской поэтики можно добавить еще один, прежде не выдвигавшийся как самостоятельный раздел авторской поэтики. Это антропологическая поэтика, предметом изучения которой стал бы человек во всей совокупности проявлений его характерных свойств, вошедших в художественный кругозор автора, философски осмысленных и поэтически изображенных.

Литературоведы (напр., А.А.Фокин3) выдвигают частные аспекты антропологического изучения сочинений разных писателей, однако до сих пор не была предложена цельная концепция антропологической поэтики применительно ко всему творчеству какого-либо литератора.

На примере сочинений Есенина и рассмотрения его жизни как первоосновы творчества попробуем установить общие закономерности и уловить отдельные частности антропологической поэтики писателя, постичь многообразные ее параметры, черты, компоненты.

***

Предметом исследования является феномен человека в художественной литературе — основа антропологической поэтики. Намечается цель: установить антропологическую поэтику С.А.Есенина и вычленить основные проявления феномена человека из многообразия художественных реалий и структур его сочинений. Поставленные в связи с этим задачи призваны определить важные статусные черты персонажа (героя и лирического героя, типа и типажа и др.) и проследить его движение во времени — как событийном (явленном в сюжете, фабуле и отчасти в композиции произведения), так и в «жизнетексте» автора (писателя) и его посмертной судьбе (рецепции читателей).

Ставятся следующие задачи:

— ввести в обращение филологический термин «антропологическая поэтика», опираясь на реалии художественного и отчасти документального творчества С.А.Есенина и используя (в качестве «контрольного материала») сочинения других писателей – его современников (А.Н.Толстого, С.А.Клычкова и др.), выявить сущность этой важной литературоведческой категории и очертить ее рамки;

— обозначить феномен человека (реализуемый через систему персонажей и «жизнетекст писателя», а также посредством порождения ими фольклорных рецепций литературных образов и «фигуры поэта в фольклоре») в качестве смыслового ядра антропологической поэтики писателя;

— показать зависимость «частной реализации» феномена человека в творчестве писателя от широкого контекста (литературного, фольклорного, исторического, бытового и др.);

— определить наиболее важные параметры, компоненты, структурные звенья антропологической поэтики, а также ее второстепенные черты, составные части и слагаемые;

— установить место антропологической поэтики среди других типов авторских поэтик, найти принципы взаимодействия с ними (особенно с историко-фольклорной поэтикой, мифопоэтикой, имажинистской поэтикой).

***

Тематика и проблематика диссертации: теоретическое обоснование

На защиту выдвигается монография «Антропологическая поэтика С.А.Есенина: Авторский жизнетекст на перекрестье культурных традиций» (М.: Языки славянской культуры, 2006. 920 с.; илл. Серия Studia philologica –– 76,7 п. л.).

Книга является логическим продолжением предыдущей монографии автора «Историко-фольклорная поэтика С.А.Есенина» (Рязанский этнографический вестник. Рязань, 1998. 225 с. – 19 а. л.). Аналитическая последовательность проявляется в том, что главы 1 и 2 — «Свадьба у Есенина» и «Символика кольца и свадебная тематика в годовых праздниках и фольклоре Рязанщины» монографии-диссертации — развивают выводы главы 1 «Свадебная тематика в творчестве Есенина» первой книги; глава 14 «Есенинская топонимика» логически и содержательно дополняет главу 10 «Художественная топонимика Есенина» предыдущей книги; справочный раздел сохранил уже имевшееся название «Концепты художественного творчества Есенина (Указатель)».

Многие теоретические положения и предпосылки, важные для настоящего исследования, уже освещены в первой монографии — во введении «Проблемы фольклоризма, историзма и автобиографизма творчества Есенина». Кратко изложим их применительно к антропологической поэтике.

Итак, в основе творчества любого писателя лежит авторская поэтика, которую при филологическом анализе допустимо разложить на составные части и увидеть различные более или менее частные поэтики литератора, в том числе и базирующиеся на общей поэтике литературного течения или школы, куда входил писатель. Выдвинутая нами в предыдущей монографии концепция историко-фольклорной поэтики Есенина большей своей частью входит в антропологическую поэтику писателя (а также в антропологическую поэтику фольклора), затрагивает идущие из глубин веков народные представления и научно-исторические штудии литератора касательно фольклорных типажей и исторических личностей. Меньшей частью историко-фольклорная поэтика остается за пределами антропологической поэтики и обладает определенной самостоятельностью, проявляющейся в возможности структурирования прочего комплекса сочинений Есенина, в сопоставлении авторских произведений с народно-поэтическими, в некоторой схожести их жанровой природы.

Зримо можно представить соотношение антропологической и историко-фольклорной поэтики Есенина в виде схемы — штрихового круга (это есенинская поэтика в целом, не имеющая строгих границ) с центром (первоисточник, словесно воплощенный в художественном факте); внутрь круга вписан и чуть выходит за его пределы большой контурный круг (антропологическая поэтика, применимая не только к литературе, но и к фольклору), на него частично наложен меньший контурный круг (историко-фольклорная поэтика, также известная и в устном народном творчестве). Остальное пространство принадлежит иным разновидностям есенинской поэтики, которые в нашем исследовании (при открытости всей поэтической системы для дальнейшего анализа) можно обозначить через обобщение poetica incognita и которые уже названы другими литературоведами как эйдологическая поэтика, фольклорная поэтика, мифопоэтика, имажинистская поэтика, поэтика цвета и др.

Антропологическая поэтика, как и любая поэтика, покоится на творчески трансформированных индивидуальным мировосприятием писателя жизненных фактах и исходных документах. Документ понимается как эстетический феномен, культурный артефакт. В свою очередь, документализм начинается с праосновы в виде авторского замысла, поиска и подбора писателем подходящего фактографического материала, включения в художественную ткань произведения необходимых компонентов и отсеивания лишних изначальных элементов. Далее происходит творческое преобразование избранных первоистоков и доведение их до той степени филигранной структурно-стилистической шлифовки всем набором этико-эстетического инструментария, когда частное сочинение становится важным фактором литературной реальности и — шире — национальной духовной культуры.





Документализм, в узком смысле понимаемый как автобиографизм, — важная составляющая есенинского творчества, заключающаяся в том, что содержательной прототипной основой стали многообразные жизненные факты и события, экстерьеры улиц и пейзажи, бытовые предметы, реалии духовной культуры и т.д. Все они так или иначе привязаны к человеку и оказались объектами литературной поэтики. Подсказкой исследователю для выявления таких жизненных первоисточников служат автобиографии и автобиографические наброски Есенина, записанные его знакомыми беседы с поэтом, воспоминания родственников и друзей, биографические документы, есенинские и ответные письма и переписка между собою разных лиц с упоминанием о нем, экспедиционные разыскания в Константинове и других памятных есенинских местах, разнообразные свидетельства очевидцев эпохи, мемуарные записки о быте и культуре начала XX века.

Документализм — это четкое художническое отображение реального мира, в котором кажущиеся случайными жизненные эпизоды и бытовые реалии представляются несомненными эстетическими ценностями и оформляются благодаря таланту писателя в самодостаточную поэтическую целостность (метод впервые нашел применение в реализме и натурализме). При этом нравственная позиция автора, его воззрения на философско-художественную сущность литературного сочинения в отношении к действительности определяют степень достоверности описываемых фактов и объективность повествования. Морально-эстетическая позиция писателя придает его лирической манере необходимый психологизм вплоть до исповедальности, обусловливает нужную меру эпичности и масштабности событийной канвы (или, наоборот, задушевной камерности звучания), выверяет точность деталировки и устанавливает границы творческой логики и вымысла в пределах избранного жанра.

В расширенном терминологическом смысле документализм — универсальная категория художественного творчества в рамках натурализма и реализма и достаточно значимая для различных формальных литературных направлений и школ, а в поэтике Есенина — очень важная, и для многих его сочинений — определяющая.

Антропологизм как магистральная линия в изучении творческой лаборатории поэта уходит корнями в проблему выявления первоисточника, понимаемого в широком спектре значений. Это изначально реальный факт, жизненный материал, сюжетная праоснова, художественный прообраз и прототип, творческое перенесение стилистической фигуры и тропа из одной художественной системы в другую и т.д. В различных аспектах изучения наследия даже одного писателя — в данном случае Есенина — фактографическая проблематика выглядит по-разному.

Точные принципы текстологического изучения и реально-исторического комментирования, которые отстаивались главным текстологом ИМЛИ РАН Л.Д.Громовой (Опульской, 1925-2003) и были положены в основу академического ПСС Есенина 1995-2001 гг. (в его подготовке нам довелось принять участие), послужили научным обоснованием подхода к исследованию есенинского творчества на платформе скрупулезной фактографии.

Проблема установления первоисточников художественного произведения является обязательным предварением и одновременно главным условием постижения индивидуально-авторской поэтики писателя, его эволюционирующего творческого метода и текстуально-биографических взаимосвязей с литературным окружением. Причем теоретическое положение насчет источниковедческого фундамента художественного сочинительства оказывается действенным, даже если не касаться сугубо текстологических вопросов.

***

Теоретико-методологическая основа работы

Комплексный анализ творчества Есенина и его «жизнетекста», понимаемого современными исследователями как выстраивание поэтом собственной жизни по литературным канонам, в первую очередь базируется на широко распространенных в филологии историко-генетическом4 и системно-типологическом методах исследования.

Помимо этого привлекается широкий арсенал сопоставительных данных этнографии, диалектологии, мифологии, богословия, а также аналитического инструментария таких гуманитарных научных дисциплин, как философия, культурология, религиоведение, источниковедение, текстология.

На рубеже XIX-XX веков в зарубежной фольклористике возникла антропологическая школа, известная по трудам Э.Тайлора (1832-1917) «Первобытная культура» и Дж.Фрэзера (1854-1941) «Золотая ветвь». В России она представлена трудами видных филологов А.Н.Веселовского (1838-1906) и Е.В.Аничкова (1866-1937), известных Есенину. Ученые выдвинули тезис о самозарождении сюжетов, обусловленном общностью человеческой природы в разных частях земного шара. А.Н.Веселовский также стал основоположником исторической поэтики как отрасли научного знания.

В коллективном исследовании «Опыт системно-аналитического исследования исторической поэтики народных песен» фольклористы ИМЛИ РАН А.И.Алиева, Л.А.Астафьева, В.М.Гацак, Б.П.Кирдан, И.В.Пухов в 1977 г. сделали вывод о том, что «усиление интенсивности выделения человека — существенная примета и перспектива исторического развития поэтики песен» (с. 14), которая предопределяет проблематику построения литературной поэтики в целом.

В современной России в Российском государственном гуманитарном институте возобновлен антропологический подход к изучению народного творчества и литературы. Проводятся конференции и издается серия научных трудов — «Антропология культуры» (вып. 1 – М.: ОГИ, 2002, 328 с.; вып. 2 – М.: Вердана, 2004, 312 с.). В конце ХХ века на стыке фольклористики (как филологической науки) и истории возникла новая вспомогательная научная дисциплина — визуальная антропология, основанная на кино- и видеосъемке носителей народной традиции, запечатленных при совершении ритуала или сообщении фольклорных и этнографических сведений.

В начале творческого пути Есенин был воодушевлен антропософской теорией Рудольфа Штейнера, с которой его познакомил Андрей Белый — последователь немецкого философа.

Лингвист О.Н.Трубачев в конце ХХ столетия рассуждал об «антропоцентрической картине мира»5, заметной уже в народной культуре древних славян. Тем более со временем антропоцентричность мировоззрения русского народа возрастала, и пик ее выражения нашел себе место в художественных произведениях писателей.

Поскольку подавляющее большинство русских писателей придерживалось православного вероисповедания, при изучении их сочинений становятся актуальными основы христианской антропологии6.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |
 

Похожие работы:










 
© 2013 www.dislib.ru - «Авторефераты диссертаций - бесплатно»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.